Japania voidaan monella tapaa kutsua ainutlaatuiseksi maaksi. Erittäin kehittyneen teknologian ohella samuraiden henki elää edelleen täällä. Maan asukkaat pystyvät yllättävän nopeasti lainaamaan ja omaksumaan vieraita kulttuureja, omaksumaan ja kehittämään saavutuksiaan, mutta eivät samalla menetä kansallista identiteettiään. Ehkä siksi buddhalaisuus on juurtunut niin voimakkaasti Japaniin.
Uskonnollinen alkuperä
Arkeologit ovat pitkään todenneet, että Japanin ensimmäiset sivilisaatiot ilmestyivät paljon myöhemmin kuin muissa maissa. Jossain aikakautemme vaihteessa. Keisari Jimmu oli Japanin v altion legendaarinen perustaja. Legendan mukaan hän oli aurinkojumalattar Amaterasun jälkeläinen ja eli noin kolmannella vuosisadalla jKr. Kaikki Japanin keisarit jäljittelevät historiansa hänestä.
Japanilaisen kulttuurin perusta loi monimutkaisen paikallisten heimojen kulttuurisynteesiprosessin tulevien heimojen kanssa. Tämä koski myös uskontoa. Shinto tai "henkien tie", joka tunnetaan myös nimellä shintoismi, on uskomus jumalien ja henkien maailmaan, jota japanilaiset ovat aina kunnioittaneet.
Sintoismi juontaa juurensa muinaisista ajoista, mukaan lukien primitiivisimmät uskonmuodot, kuten totemismi, animismi, magia, johtajien, kuolleiden kultit ja muut.
Japanilaiset, kuten useimmat muutkinkansat, henkistyneet sääilmiöt, eläimet, kasvit, esi-isät. He kunnioittivat välittäjiä, jotka kommunikoivat henkimaailman kanssa. Myöhemmin, kun buddhalaisuus juurtui Japaniin, shinto-shamaanit omaksuivat monia suuntauksia uudesta uskonnosta ja muuttuivat papeiksi, jotka suorittivat rituaaleja henkien ja jumalien kunniaksi.
Esibuddhalainen shinto
Nykyään shinto ja buddhalaisuus elävät rauhallisesti Japanissa täydentäen toisiaan laadullisesti. Mutta miksi tämä tapahtui? Vastaus voidaan saada tutkimalla varhaisen, esibuddhalaisen shinton piirteitä. Aluksi kuolleiden esi-isien kultti oli merkittävä rooli shinto-uskonnossa, joka symboloi saman klaanin jäsenten yhtenäisyyttä ja yhteenkuuluvuutta. Myös maan, veden, metsien, vuorten, peltojen ja sateen jumalia kunnioitettiin.
Kuten monet muinaiset kansat, japanilaiset maanviljelijät juhlivat juhlallisesti syksyn ja kevään lomia, sadonkorjuuta ja luonnon heräämistä. Jos joku kuoli, häntä kohdeltiin kuin hän olisi mennyt toiseen maailmaan.
Muinaiset shinto-myytit säilyttävät edelleen alkuperäisen japanilaisen version ajatuksista maailman muodostumisesta. Legendan mukaan maailmassa oli alun perin vain kaksi jumaluutta Izanagi ja Izanami - jumala ja jumalatar. Izanami kuoli yrittäessään synnyttää ensimmäistä lastaan, ja sitten Izanagi seurasi häntä kuolleiden maailmaan, mutta ei voinut tuoda häntä takaisin. Hän palasi maan päälle, ja hänen vasemmasta silmästään syntyi jumalatar Amaterasu, josta Japanin keisarit johtivat lajinsa.
Tänään shintolaisten jumalien panteoni on v altava. Kerran tämä kysymysei valvota tai rajoitettu. Mutta mitä tulee älylliseen asenteeseen, tämä uskonto ei riittänyt kehittyvälle yhteiskunnalle. Tästä syystä tuli hedelmällinen maaperä buddhalaisuuden kehitykselle Japanissa.
Uusia aseita poliittisessa taistelussa
Buddhalaisuuden historia Japanissa juontaa juurensa 500-luvun puoliväliin. Noihin aikoihin Buddhan opetuksella oli tärkeä rooli poliittisessa v altataistelussa. Muutama vuosikymmen myöhemmin ne, jotka panostivat buddhalaisuuteen, voittivat tämän taistelun. Buddhalaisuus muinaisessa Japanissa levisi yhtenä kahdesta johtavasta suunnasta - mahayana. Juuri näistä opetuksista tuli avainasemassa kulttuurin ja v altiollisuuden muodostumisen ja vahvistumisen aikana.
Uusi uskomus toi mukanaan kiinalaisen sivilisaation perinteet. Juuri tästä opista tuli sysäys hallinnollis-byrokraattisen hierarkian, eettisten ja oikeusjärjestelmien syntymiselle. Näiden innovaatioiden taustalla oli selvää, että buddhalaisuus Japanissa ja Kiinassa erosi huomattavasti. Esimerkiksi Nousevan auringon maassa huomiota ei kiinnitetty siihen, että muinaisella viisaudella on ehdoton auktoriteetti, ja toisin kuin Kiinassa, yksilön mielipiteellä ennen kollektiivia oli hintansa. Vuonna 604 voimaan tulleessa "17 artiklan laissa" mainittiin, että jokaisella on oikeus omaan mielipiteeseen, uskomukseen ja käsitykseensä siitä, mikä on oikein. Kuitenkin kannatti ottaa huomioon yleisön mielipide eikä pakottaa periaatteita muille.
Buddhalaisuuden leviäminen
Huolimatta siitä, että buddhalaisuus imee itseensä monia kiinalaisia ja intialaisia virtauksia,vain Japanissa tämän uskonnon normit olivat kestävimmät. Japanin buddhalaisuudella oli tärkeä rooli kulttuurin muodostumisessa, ja 700-luvulta lähtien se alkoi vaikuttaa poliittiseen elämään. Inka-instituutti osallistui jälkimmäiseen. Näiden opetusten mukaan keisarin täytyi luopua v altaistuimesta elämänsä aikana tulevan perillisen hyväksi ja sitten hallita v altiota v altionhoitajana.
On syytä huomata, että buddhalaisuuden leviäminen Japanissa oli erittäin nopeaa. Erityisesti buddhalaiset temppelit kasvoivat kuin sieniä sateen jälkeen. Jo vuonna 623 niitä oli maassa 46, ja 700-luvun lopulla annettiin asetus buddhalaisten alttareiden ja kuvien perustamisesta virallisissa laitoksissa.
Noin VIII vuosisadan puolivälissä maan hallitus päätti rakentaa suuren buddhalaisen temppelin Naran prefektuuriin. Tämän rakennuksen keskeisellä paikalla oli 16-metrinen Buddha-patsas. Arvokasta materiaalia kerättiin eri puolilta maata peittääkseen sen kullalla.
Ajan mittaan buddhalaisten temppelien lukumäärä alkoi kasvaa tuhansiin, ja lahkokoulut, kuten zen-buddhalaisuus, alkoivat kehittyä aktiivisesti maassa. Japanissa buddhalaisuus löysi suotuisat olosuhteet massalevitykseensä, mutta se ei vain tukahduttanut alkukantaisia paikallisia uskomuksia, vaan integroitui niihin.
Kaksi uskontoa
800-luvulla maassa oli Kegon-lahko, joka oli jo muotoutunut ja tullut voimaan. Hän teki pääkaupungin temppelistä keskuksen, jonka piti yhdistää kaikki uskonnolliset suunnat. Mutta sisäänEnsinnäkin oli tarpeen yhdistää shintoismi ja buddhalaisuus. Japanissa he alkoivat uskoa, että shinto-panteonin jumalat ovat buddhoja erilaisissa reinkarnaatioissaan. Kegon-lahko onnistui perustamaan "henkien kaksoispolun", jossa kahden kerran toisensa syrjäyttäneen uskonnon oli määrä sulautua yhteen.
Buddhalaisuuden ja shinton fuusio varhaiskeskiaikaisessa Japanissa oli menestys. Maan hallitsijat kääntyivät shintolaisten pyhäkköjen ja jumalien puoleen pyytämällä apua Buddha-patsaan rakentamisessa. Japanin keisarit ovat nimenomaisesti ilmoittaneet kannattavansa sekä buddhalaisuutta että shintoa ilman, että he suosivat mitään uskontoa.
Jotkut shintopanteonin arvostetuimmista kameista (jumaluuksista) on saanut bodhisattvan eli taivaallisen buddhalaisen jumaluuden aseman. Buddhalaisuutta harjoittaneet munkit osallistuivat toistuvasti aktiivisesti shintotapahtumiin, ja shintopapit vierailivat temppeleissä aika ajoin.
Shingon
Shingon-lahko vaikutti merkittävästi buddhalaisuuden ja shintolaisuuden yhdistämiseen. Kiinassa hänestä ei tiedetä melkein mitään, ja hänen opetuksensa tuli Intiaan paljon myöhemmin. Lahkon perustaja oli munkki Kukai, hän keskitti kaiken huomionsa Buddha Vairochanan kulttiin, jota pidettiin kosmisen universumin symbolina. Buddhan kuvat olivat erilaisia, koska he olivat mukana maailmankaikkeudessa. Tämä auttoi lähentämään buddhalaisuutta ja shintolaisuutta - Shingon-lahko julisti shintopanteonin pääjumalat Buddhan avatariksi (kasvoiksi). Amaterasusta tuli Buddha Vairochanan avatar. Vuorten jumalia alettiin pitää Buddhan inkarnaatioina, mikä otettiin huomioon luostarien rakentamisessa. VastaanottajaLisäksi Shingonin mystiset rituaalit mahdollistivat laadullisen vertaamisen shintojumaluuksia, jotka personoivat luontoa buddhalaisuuden kosmisiin voimiin.
Buddhalaisuus Japanissa keskiajalla oli jo vakiintunut täysiv altainen uskonto. Hän lakkasi kilpailemasta shintolaisuuden kanssa ja, voisi jopa sanoa, jakoi rituaalitehtävät tasapuolisesti. Monissa shintotemppeleissä oli buddhalaisia munkkeja. Ja vain kaksi shintotemppeliä - Isessa ja Izumossa - säilytti itsenäisyytensä. Jonkin ajan kuluttua tätä ajatusta tukivat maan hallitsijat, jotka kuitenkin näkivät shinton vaikutuksensa perustana. Vaikka tämä johtuu todennäköisemmin keisarin roolin heikkenemisestä ja shogunien hallituskauden alkamisesta.
Buddhalaisuus shogunaatin aikana
Yhdeksännellä vuosisadalla keisarien poliittinen v alta on puhdas muodollisuus, itse asiassa koko hallitus alkaa keskittyä shogunien käsiin - sotilaallisten kuvernöörien kentällä. Heidän v altansa aikana buddhalaisuuden uskonto Japanissa saa vielä suuremman vaikutuksen. Buddhalaisuudesta tulee v altionuskonto.
Tosiasia on, että buddhalaisista luostareista tuli hallintoneuvostojen keskuksia, papistolla oli v altava v alta käsissään. Siksi luostarissa käytiin ankara taistelu asemista. Tämä johti buddhalaisten luostarien aseman aktiiviseen kasvuun poliittisella ja taloudellisella areenalla.
Monien vuosisatojen ajan shogunaatin ajan kestäessä buddhalaisuus pysyi vallan pääkeskuksena. Tänä aikana voima on muuttunut merkittävästi, ja buddhalaisuus on muuttunut sen mukana. Vanhat lahkot on korvattu uusilla, jotka ovatvaikutus japanilaiseen kulttuuriin nykyään.
Jedo
Ensimmäisenä ilmestyi Jodo-lahko, jossa saarnattiin läntisen paratiisin kulttia. Tämän suuntauksen perusti Honen, joka uskoi, että buddhalaisia opetuksia tulisi yksinkertaistaa, jotta ne olisivat tavallisten japanilaisten saatavilla. Saavuttaakseen haluamansa hän yksinkertaisesti lainasi kiinalaisesta amidismista (toisesta buddhalaisesta lahkosta) käytännön toistaa sanoja, joiden piti tuoda pelastusta uskoville.
Tämän seurauksena yksinkertainen lause "Oh, Buddha Amitaba!" muuttui taikaloitsuksi, joka voisi suojella uskovaa kaikilta onnettomuuksilta, jos sitä toistetaan jatkuvasti. Käytäntö levisi epidemiana koko maahan. Ihmisille ei maksa mitään uskoa helpoimpaan pelastustapaan, kuten suutrien uudelleenkirjoittamiseen, temppeleille lahjoittamiseen ja taikuuden toistamiseen.
Ajan myötä myllerrys tämän kultin ympärillä laantui ja itse buddhalainen suunta sai rauhallisemman ilmenemismuodon. Mutta seuraajien määrä tästä ei vähentynyt. Jo nyt Japanissa on 20 miljoonaa amidistia.
Nichiren
Nichiren-lahko ei ollut yhtä suosittu Japanissa. Se on nimetty sen perustajan mukaan, joka Honenin tavoin yritti yksinkertaistaa ja puhdistaa buddhalaisia uskomuksia. Lahkon palvonnan keskus oli itse Suuri Buddha. Tuntemattomaan länsimaiseen paratiisiin ei tarvinnut pyrkiä, sillä Buddha oli lähellä, kaikessa, mikä ihmistä ympäröi ja hänessä. Siksi ennemmin tai myöhemmin Buddha ilmentää itsensä ehdottomasti jopa useimmissaloukkaantunut ja sorrettu henkilö.
Tämä virtaus ei suvaitse muita buddhalaisuuden lahkoja, mutta monet heikommassa asemassa olevat ihmiset tukivat sen opetuksia. Tämä seikka ei tietenkään antanut laholle vallankumouksellista luonnetta. Toisin kuin naapurimaassa Kiinassa, Japanissa buddhalaisuudesta tuli harvoin talonpoikien kapinoiden lippu. Lisäksi Nichiren julisti, että uskonnon tulee palvella v altiota, ja nationalistit tukivat tätä ajatusta aktiivisesti.
Zen-buddhalaisuus
Kuuluisin lahko on zen-buddhalaisuus, jossa japanilainen henki ilmeni täysin buddhalaisuudessa. Zen-opetus ilmestyi Japanissa paljon myöhemmin kuin buddhalaisuus. Eteläinen koulu sai suurimman kehityksen. Sen saarnasi Dogen ja esitti joitain hänen periaatteistaan tähän liikkeeseen. Hän esimerkiksi kunnioitti Buddhan auktoriteettia, ja tällä innovaatiolla oli keskeinen rooli lahkon luomisessa. Zen-buddhalaisuuden vaikutus ja mahdollisuudet Japanissa osoittautuivat erittäin suuriksi. Tähän oli useita syitä:
- Opetuksessa tunnustettiin opettajan auktoriteetti, ja tämä auttoi joidenkin japanilaisten alkuperäisten perinteiden vahvistumista. Esimerkiksi inka-instituutio, jonka mukaan kirjoittaja luopui v altuuksistaan tulevan perillisen hyväksi. Tämä tarkoitti, että opiskelija oli jo saavuttanut opettajan tason.
- Zen-luostarien koulut olivat suosittuja. Täällä heidät kasvatettiin ankarasti ja julmasti. Ihminen opetettiin sinnikkäästi saavuttamaan tavoitteensa ja olemaan valmis uhraamaan henkensä sen eteen. Tällainen kasvatus oli erittäin houkutteleva samuraille, jotka olivat valmiita kuolemaan isäntänsä puolesta ja kunnioittivat miekan kulttia elämän yläpuolella.
Itse asiassa, siksi shogunit holhosivat niin aktiivisesti zen-buddhalaisuuden kehitystä. Tämä lahko periaatteineen ja normeineen määritti pohjimmiltaan samuraiden koodin. Soturin polku oli kova ja julma. Soturin kunnia oli ennen kaikkea - rohkeus, uskollisuus, arvokkuus. Jos jokin näistä komponenteista oli saastunut, ne oli pestävä pois verellä. Kehittyi itsemurhan kultti velvollisuuden ja kunnian nimissä. Muuten, koulujen poikien lisäksi myös samuraiperheiden tytöt koulutettiin erityisesti tekemään hara-kiriä (vain tytöt puukottivat itseään tikarilla). He kaikki uskoivat, että kaatuneen soturin nimi jää historiaan ikuisesti, ja siksi he olivat fanaattisesti omistautuneita suojelijalleen. Näillä osilla oli huomattava vaikutus japanilaisten kansalliseen luonteeseen.
Kuolema ja nykyaika
Fanaattiset, aina valmiit uhraamaan oman henkensä, samurait olivat monella tapaa erilaisia kuin islamin soturit, jotka kuolivat uskonsa tähden ja odottivat saavansa palkinnon tuonpuoleisessa elämässä. Ei shintossa eikä buddhalaisuudessa ollut sellaista asiaa kuin toinen maailma. Kuolema koettiin luonnollisena ilmiönä ja pääasia oli päättää tämä elämä arvokkaasti. Samurai halusi pysyä elävien kirkkaassa muistossa, menemällä varmaan kuolemaan. Tätä asennetta stimuloi nimenomaan buddhalaisuus, jossa kuolema on yleistä, mutta siellä on mahdollisuus uudestisyntymiseen.
Buddhalaisuus modernissa Japanissa on täysiv altainen uskonto. Nousevan auringon maan asukkaat vierailevat sekä buddhalaisissa että shintolaispyhäköissä suojellakseen itseään ja perhettään pah altahenget. Lisäksi kaikki eivät näe eroa näissä uskonnoissa, japanilaiset ovat tottuneet siihen, että buddhalaisuus ja shintoismi ovat olleet Japanissa vuosisatoja ja niitä pidetään kansallisina uskonnoina.
