Patriarkka Photius: elämäkerta, kanonisointi, pyhien kanonisointi ja Venäjän ensimmäinen kaste

2024 Kirjoittaja: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 06:18

Vuonna 1848 Konstantinopolin ortodoksinen kirkko kanonisoi yhdeksännen vuosisadan huomattavan uskonnollisen hahmon - Bysantin patriarkka Photius I:n, joka nostettiin kahdesti pyhille v altaistuimelle ja syrjäytettiin saman monta kertaa. Poliittisten juonien uhriksi joutuessaan hän kuoli maanpaossa jättäen jälkeensä useita historiallisesti arvokkaita teoksia.

Lapsi armenilaisesta perheestä

Bysantin patriarkka Photius I:n tarkkaa syntymäaikaa ei ole vahvistettu, mutta tutkijat uskovat, että tämä tapahtuma juontaa juurensa 800-luvun ensimmäiselle neljännekselle. Tiedetään varmasti, että hän syntyi rikkaaseen ja hurskaan armenialaista alkuperää olevaan perheeseen, joka asettui asumaan Konstantinopoliin ja jolla oli perhesiteet tuon ajan erittäin korkea-arvoisiin henkilöihin. Joten pojan isä oli Konstantinopolin patriarkan Tarasiuksen (730-806) veljenpoika, ja hänen äitinsä oli läheistä sukua toiselle Bysantin kirkon kädelliselle - Johannes IV Grammatikille (800-luvun loppu - 867)

Molemmat tunnustivat kristinuskon,noudattaen kreikkalaisessa Chalcedonin kaupungissa kesällä 451 pidetyn IV ekumeenisen neuvoston määrittelemiä periaatteita. Ne perustuvat dogmiin Jeesuksen Kristuksen persoonan ykseydestä ja hänen kahden luonteensa - jumalallisen ja inhimillisen - yhteensulautumattomuudesta. Kirkolliskokouksen pitopaikan mukaan tätä kristillisen opin suuntaa kutsutaan kalkedonialaiseksi teologiaksi. Häntä Venäjän ortodoksinen kirkko saarnasi kaikkina aikoina.

Keskellä uskonnollista taistelua

Tiedetään, että VIII-IX vuosisatojen aikana. Bysantin henkinen elämä muodostui uskonnollisen ja poliittisen joukkoliikkeen vaikutuksesta, jonka tarkoituksena oli torjua ikonien kunnioittamista (ikonoklasmi). Tämä oli syy tulevan patriarkka Photiuksen isän häpeään ja myöhempään maanpakoon. Hän piti tänään erilaista, yleisesti hyväksyttyä kantaa. Hän erotettiin perheestään ja luokiteltiin harhaoppiseksi, ja kuoli maanpaossa noin vuonna 832.

Kun ikonien kunnioittamisen päävastustaja, keisari Theophilus, oli elossa, perhe koki äärimmäisen vaikeita aikoja, mutta hänen kruunatun seuraajansa Mikael III nousi v altaistuimelle, mies, joka noudatti hyvin liberaaleja näkemyksiä., tilanne muuttui parempaan suuntaan. Tämän ansiosta Photius, joka oli saanut jo melko täydellisen koulutuksen, aloitti opettamisen, ja pian hänen opiskelijoidensa joukossa oli lapsia Konstantinopolin jaloimmista perheistä.

Keisarin hovissa

Patriarkka Photiuksen elämäkerrassa tätä elämänjaksoa leimaa nopean urakasvun alku. 840-luvun alussa hän putosi numeroonkeisarin läheisiä työtovereita ja sai erittäin arvostetun henkilökohtaisen toimistonsa johtajan viran, ja vähän myöhemmin hän osallistui arabikalifin lähetystöön. Oikeudessa Photius ei unohtanut veljiään - Konstantin, Sergei ja Tarasia, jotka hänen suojeluksessaan saivat myös edullisia paikkoja.

Hänen ensimmäisen tutkielmansa, nimeltään "Myriobiblion", kirjoittaminen ja hänen lukemansa 280 kirjasta, sekä hengellisestä että maallisesta kirjasta, lyhyt uudelleenkertomus kuuluvat tähän ajanjaksoon. Myöhemmin patriarkka Photiuksesta tuli lukuisten teosten kirjoittaja, mutta tämä on erityisen arvokasta, koska sen avulla voit saada käsityksen henkisestä perustasta, joka oli kaiken hänen monipuolisen toimintansa perusta. Hän lähetti käsikirjoituksen veljelleen Sergeille, minkä vuoksi sitä kutsutaan usein nykykirjallisuudessa "Patriarkka Photiuksen ensimmäiseksi kirjeeksi".

Keisarin uusi kätyri

Seuraava vuosikymmen toi merkittäviä muutoksia Bysantin poliittiseen elämään. Ne alkoivat siitä tosiasiasta, että vuonna 856 keisari Mikael III, joka oli äärimmäisen väsynyt v altion asioiden hoitamiseen ja halusi siirtää ne luotettaviin käsiin, korotti veljensä keisarinna Theodora - Vardan veljen, myönsi hänelle keisarin arvonimen ja teki hänestä toinen henkilö itsensä jälkeen palatsihierarkiassa.

Hyödyntämällä avautuneita mahdollisuuksia Varda oli itse asiassa seuraavat kymmenen vuotta Bysantin ainoa hallitsija. Patriarkka Photiuksen mukaanhistorioitsijat, on suurelta osin velkaa nousustaan juuri tälle tosiasialle. Keisarin tekemä valinta osoittautui erittäin onnistuneeksi, ja hänen nimittämä hallitsija jäi historiaan erinomaisena poliitikkona, sotilasjohtajana ja myös tieteen, taiteen ja koulutuksen suojelijana.

Konstantinopolin kirkon johtaminen

Yksi Caesarin ensimmäisistä teoista oli entisen Konstantinopolin patriarkan Ignatiuksen erottaminen ja Photiuksen pystyttäminen hänen tilalleen, joka liittyi välittömästi kirkon sisäisten puolueiden ja ryhmien väliseen kiivaaseen taisteluun. Jännitteitä papiston piireissä aiheutti se, että huomattava osa sen jäsenistä pysyi syrjäytetyn patriarkka Ignatiuksen kannattajina ja vastustettuaan uutta kirkon päätä nautti paavi Nikolai I:n suojeluksessa. tukea hänen ehdokastaan, Caesar Varda aloitti paikallisneuvoston koolle kutsumisen, jossa hän sai Ignatiuksen tuomitsemisen ja useita häntä koskevia kanonisia säädöksiä, jotka vain lisäsivät öljyä tuleen.

Fotian skisma

Aikalaisten mukaan paavi Nikolai I oli äärimmäisen kunnianhimoinen, ja kaikki ilman hänen suostumustaan tehdyt päätökset pidettiin henkilökohtaisena loukkauksena. Tämän seurauksena, kun hän sai tietää patriarkka Ignatiuksen poistamisesta ja toisen henkilön pystyttämisestä hänen tilalleen, hän piti tätä sodanjulistuksena. Rooman ja Konstantinopolin väliset suhteet olivat pitkään olleet kireät Etelä-Italian ja Bulgarian lainkäyttöv altaa koskevista kiistoista, mutta patriarkka Photiuksen valinta Bysantissa oli pisara, joka ylitti maljan.

Vuonna 863vihainen paavi kutsui koolle ekumeenisen kirkolliskokouksen Roomaan, jossa hän erotti Photiuksen kirkosta, syyttäen häntä harhaoppimisesta ja kaikkien todellisen uskon perustojen tallomisesta. Hän ei jäänyt velkaan, ja kokootettuaan koko ortodoksisen piispankunnan Konstantinopolissa pani roomalaisen paavin. Seurauksena syntyi varsin hassu tilanne: kaksi pääkristillistä hierarkkia repivät toisensa kirkon helmasta ja laillisesti molemmat joutuivat oikeuskentän ulkopuolelle. Heidän kiistansa jäi historiaan Photius-skiisman nimellä.

Ensimmäinen opaali ja linkki

Sillä välin, kun kristinuskon kahden pääsuunnan päämiehet järjestivät asioita, Konstantinopolissa tapahtui hyvin tärkeitä tapahtumia. Ensinnäkin juonittelujen kautta ovela ja periaatteeton hoviherra Basil Makedonialainen, josta tuli myöhemmin voimakkaan hallitsevan dynastian perustaja, onnistui nousemaan. Lähetettyään salamurhaajat Caesar Vardalle, hän otti paikkansa v altaistuimen lähellä, ja sitten samalla tavalla itse Mikael III:n kanssa hän kruunattiin Bysantin uudeksi keisariksi. Patriarkka Photius tiesi kaiken häntä uhkaavan vaaran, mutta ei voinut muuttaa mitään.

V altion ainoaksi hallitsijaksi tullessaan anastaja palautti välittömästi häpeään joutuneen Ignatiuksen v altaistuimelle, syrjäytti Photiuksen ja lähetti hänet maanpakoon. Pian hänet paheksuivat jälleen, mutta tällä kertaa eivät latinalaiset, vaan ortodoksiset hierarkit, jotka kokoontuivat vuonna 869 Konstantinopolin kirkolliskokoukseen. Yhdessä hänen kanssaan kaikki hänen aiemmin nimittämät piispat olivat työttömiä.

Kotiinpaluu

Tämä synkkä ajanjakso patriarkka Photiuksen ja hänen kannattajiensa elämässä ei kestänyt kauan, ja jokolme vuotta myöhemmin muutoksen tuuli puhalsi Bosporin rannoille jälleen. Ignatius, joka yliarvioi itsensä, riiteli paavin kanssa ja maksoi mustalla kiittämättömyydellä hänelle aiemmin tarjotusta tuesta, joka aiheutti äärimmäistä tyytymättömyyttä vastavalmistuneessa keisari Basil I:ssä. Hän katui, että oli loukannut Photiusta ja palautti hänet maanpaosta., nimitti poikansa tutoriksi.

Opetustoimintaan osallistuva kunnostettu hierarkki käytti aikaa tärkeiden historiallisten asiakirjojen kokoamiseen. Tänä aikana julkaistiin kuuluisa "Patriarkka Photiuksen nomocanon XIV-nimikkeissä" - neljätoista luvun kokoelma, joka sisältää laajan luettelon keisarillisista säädöksistä ja kirkon säännöistä, jotka liittyvät Bysantin uskonnollisen elämän eri osa-alueisiin. Tämä teos ikuisti kirjailijan nimen, ja siitä tuli monien historioitsijoiden sukupolvien hakuteos.

Uusi häpeä ja patriarkan kuolema

Ei tiedetä, kuinka tapahtumat etenevät, mutta patriarkka Ignatius arvasi kuolevan ajoissa, ja Photius tuli hänen tilalleen johtamaan kirkkoa, josta hänet oli juuri äskettäin erotettu paikallisneuvoston päätöksellä. Näyttää siltä, että kaikki palasi "normaaliksi", ja jopa ne samat piispat, jotka äskettäin kaatoivat mutaa hänen päälleen, kiirehtivät jo suudella hänen kättään. Tämän kirkkohierarkin elämäntarina ei kuitenkaan kruunannut kaikkien toivomaa onnellista loppua. Vain vuotta myöhemmin pilkkaava kohtalo teki hänelle jälleen ilkeän tempun, ja tällä kertaa viimeisen vitsin.

Vuonna 888 keisari Basil I kuoli odottamatta. Maailman hallitsijoiden kanssa näin tapahtuu joskus, josseuraajia on sietämätöntä odottaa siivillä. Bysantin uusi hallitsija Leo VI, joka tuskin palasi hautajaisista, antoi asetuksen patriarkka Photiuksen seuraavasta syrjäyttämisestä ja hänen lähettämisestä "ei niin kaukaisiin" paikkoihin. Hän uskoi kirkon johdon 18-vuotiaalle veljelleen Stefanille. Koska hän ei ole tehnyt mitään havaittavissa olevia tekoja tällä alalla, hän tuli kristinuskon historiaan vain nuorimpana patriarkkana.

Ironista kyllä, häpeään joutuneen patriarkka Photiuksen karkopaikka oli Armenia, josta hänen esi-isänsä muuttivat kerran Bysantimiin. Joutuessaan epätavallisiin olosuhteisiin itselleen ja vakavan henkisen kärsimyksen repimänä hän sairastui ja kuoli keväällä 896 odottamatta oikeuden voittoa, joka tapahtui vasta yhdeksän ja puoli vuosisataa myöhemmin.

Pyhien kirkkaus

Vuonna 1848, kun patriarkka Anfim IV oli Konstantinopolin kirkon johdossa, Photius, joka kuoli lähes yhdeksän ja puoli vuosisataa sitten, kanonisoitiin ja ylistettiin pyhimyksinä eli kirkon hierarkkien joukosta., osoittivat maallisen elämänsä päivinä mallia, joka palvelee Jumalaa, ja kuoleman jälkeen katoamattomien jäännöksensä kautta paljastuneet ihmeet. Siitä lähtien Konstantinopolin patriarkka Pyhän Fotiuksen muistoa on vietetty vuosittain 6. (19.) helmikuuta.

Tutkijat uskovat, että kanonisoinnin todellista syytä tulee etsiä katkerasta taistelusta, joka idässä käytiin ortodoksisen kirkon ja kristinuskon länsimaisten suuntien edustajien välillä.

"Patriarkka Photiuksen elämä" puhuu ihmeistä,esiintyi hänen haudallaan vuosisatojen ajan ja teki siitä joukkopyhiinvaelluksen kohteen.

Bysantin pyhimys ei hyväksytty Venäjällä

Monien vuosisatojen ajan Rooman ottomaanien h altuun lähettämät saarnaajat olivat aktiivisia muslimien ja muiden uskontojen edustajien kääntymisessä katolilaisuuteen, mikä oli ortodoksisen kirkon etujen vastaista. Tässä suhteessa monet ortodoksiset hierarkit, jotka kerran harjoittivat hedelmällistä toimintaa Bysantin alueella, kanonisoitiin merkiksi siitä, että tämä kristinuskon suunta avaa tien Jumalan v altakuntaan.

1800-luvun puolivälissä muisteltiin kirkon häpeällistä kädellistä, joka kuoli vieraassa maassa vuonna 896. Hänen ehdokkuutensa sopi parhaiten, varsinkin kun edellä mainittu "Patriarkka Photiuksen nomokaani" oli tuolloin saavuttanut laajan suosion tiede- ja kirkkopiireissä.

Konstantinopolin patriarkka Anfim VI:n käynnistämä kanonisointi tapahtui, mutta Venäjän synodaalikirkon johto hylkäsi sen syistä, jotka olivat enemmän poliittisia kuin dogmaattisia.

Argumentti, joka vakuutti K. Pobedonostsevin

Kahden kirkon edustajien välillä alkoi taistelu, jossa monet Venäjän julkiset ja uskonnolliset henkilöt asettuivat Konstantinopolin puolelle. Kuten esimerkiksi kuuluisa historioitsija I. Troitsky, suuren teoksen kirjoittaja, joka on omistettu "Patriarkka Photiuksen piiriviestille", joka puhuu alusta.kristinuskon leviäminen "rossin heimojen" keskuudessa - näin sen kirjoittaja kutsuu itäslaaveja. Yllä on kuva tälle tapahtumalle omistetusta muinaisesta pienoismallista.

Troitski pitää Bysantin lähetyssaarnaajien toimintaa erittäin tärkeänä ja pitää sitä eräänlaisena Venäjän ensimmäisenä kasteena, jota ei tietenkään pidä ottaa kirjaimellisesti. Näin painavan väitteen ansiosta pyhän synodin ylisyyttäjä K. Pobedonostsev joutui kuitenkin perääntymään. Siitä lähtien Pyhän Photiuksen nimi alettiin mainita kirkkokalentereissa. Ja nyt joka vuosi helmikuun 19. päivänä Venäjällä kunnioitetaan hänen muistoaan ja rukoillaan hänelle osoitettuja rukouksia.