Uuden testamentin sivuilta käy selvästi ilmi, että pyhän apostoli Paavalin sanoma filippiläisille oli seurausta hänen lähetystyöstään Euroopassa, jonne hän meni tovereidensa, saarnaajiensa kanssa. uudesta uskosta - Timoteus, Silas ja Luukas. Ensimmäinen suuri eurooppalainen keskus, joka sai heiltä uutisen Vapahtajan tulemisesta maailmaan, oli Makedonian kaupunki Filippi, jonka asukkaita kutsuttiin tuohon aikaan filippiläisiksi. Heille apostolinen sanoma oli osoitettu.
Euroopan ensimmäinen kristillinen yhteisö
Uuden testamentin kirja "Apostolien teot" kertoo, että apostoli Paavali kävi Filippissä kolme kertaa. Ensimmäisen vierailunsa jälkeen hän meni sinne kaksi vuotta myöhemmin tiellä Korintiin ja jonkin aikaa myöhemmin jakaen almua (rahankeräystä) Jerusalemin yhteisön jäsenille.
Monet kaupungin asukkaat, jotka olivat aiemmin pakanoita (juutalaisia siellä oli hyvin vähän), vastasivat elävästi apostolisiin saarnoihin, ja lyhyessä ajassa ensimmäinenEuroopassa on kristillinen yhteisö, joka toi perustajalleen sanoinkuvaamattoman ilon. Apostoli Paavalin kirjeestä filippiläisille voidaan nähdä, että hän ei menettänyt yhteyttä heihin myöhemmällä kaudella ja ohjasi heidän hengellistä elämäänsä sanansaattajiensa tai muiden henkilöiden kautta, joiden kanssa hän lähetti ajankohtaista kirjeenvaihtoa.
Viestin päivämäärä ja paikka
Siitä, missä ja milloin apostolinen kirje filippiläisille kirjoitettiin, tutkijoilla on hyvin selvä mielipide. Asiakirjan analyysi osoittaa, että hän on todennäköisesti laatinut sen ollessaan roomalaisessa vankilassa, jonne hänet heitettiin keisari Neron käskystä vuonna 61.
Erityisesti tästä todistaa kirjoittajan maininta vankien suojeluksessa palvelevista pretorialaisrykmentin sotilaista. Heidän yksikkönsä, kuten tiedetään, oli osa Roomaan sijoitettuja keisarillisia joukkoja. Tekstistä käy myös selvästi ilmi, että kirjoittaja on varma julkaisustaan, joka seurasi kaksi vuotta myöhemmin. Näin ollen Paavalin kirje filippiläisille on tapana päivämäärää vuodeksi 63 tai hyvin läheiseen päivämäärään. Tieteellisessä maailmassa on tähän asiaan muitakin näkökulmia, joiden kannattajia on vähän ja joilla ei ole tarpeeksi vakuuttavia perusteita teorioidensa puolesta.
Apostolinen Sanansaattaja
Apostoli Paavalin ollessa roomalaisessa vankilassa hänen luonaan vieraili Filippin kaupungin asukas nimeltä Epafroditus. Koska hän oli kaupunkinsa äskettäin perustetun kristillisen yhteisön aktiivinen jäsen, hän kohteli vankia hengellisenä isäänsä ja teki parhaansalievittää hänen ahdinkoaan. Hän piti hänestä huolta myös hänen sairautensa aikana.
Paavali halusi lähettää viestin filippiläisille, ja etsi siihen sopivaa tilaisuutta, ja kun Epafroditus ilmoitti hänelle aikomuksestaan palata kotiin, hän lähetti kirjeen, jossa hän kiitti vilpittömästi kaupunkilaisia hänelle kerätylle päivärahalle ja lisäksi antoi tuolloin tarvittavaa uskonnollista opetusta. Apostoli tiesi, että filippiläisen yhteisön jäsenet olivat erittäin huolestuneita uutisista hänen sairaudestaan, joten hän lohdutti heitä sanomalla onnistuneesta paranemisestaan.
Todella isällinen viesti
Pyhän apostoli Paavalin filippiläisille lähettämän kirjeen luonne on hyvin merkittävä. Sitä lukiessa tuntuu tahattomasti, että kirjailija puhuttelee ihmisiä, joihin häntä yhdistävät todellisen veljellisen rakkauden siteet. Monta vuotta on kulunut heidän ensimmäisestä tapaamisestaan, jolloin hänen perustamansa kristillisen yhteisön jäsenet olivat ympärillään olevien pakanoiden vainoamia ja osoittivat suurimmaksi osaksi lujuutta. Tämä omistautuminen todelliselle uskolle, jonka kantaja hän oli, sitoi Paavalin filippiläisiin vahvemmin kuin verisiteet. Siksi apostoli puhuu heille puhuessaan kuin rakastava isä luottaen siihen, että hänen rakkaat lapsensa eivät häpeä hänen nimeään.
Teoksen rakenteelliset piirteet
Apostoli Paavalin kirje erottuu helppoudesta, joka on enemmän luonteenomaista henkilökohtaisille kirjeille kuin virallisille asiakirjoille. Monissa suhteissa tämä vaikutelma syntyy, koska kirjoittaja ei pyrkinyt luomaan sitä tiukastivakiintuneen suunnitelman, mutta ohjasivat enemmän ajatukset ja tunteet, jotka vierailivat hänessä kirjoittamisen aikana.
Apostoli Paavali jakoi kirjeensä uskonveljilleen neljään lukuun, jotka muodostavat asiakirjan kaksi osaa. Ensimmäinen niistä alkaa sellaisissa tapauksissa tavallisella tervehdyksellä, johon liittyy lyhyt tarina hänen silloisista elämänolosuhteistaan. Lisäksi Filippiläiskirjeen luvussa 2 kirjoittaja vetoaa Jeesuksen Kristuksen esimerkkiin ja kehottaa lukijoitaan taistelemaan uskon sekä yksimielisyyden, nöyryyden ja Jumalan kuuliaisuuden puolesta. Luku päättyy yksityisiin viesteihin, jotka koskevat Paavalin ympärillä hänen elämänsä aikana. Tämä on viestin ensimmäisen osan yleinen sisältö.
Seuraava osa kattaa luvut 3 ja 4. Siinä apostoli, puhutellen sekä yksilöitä että kaikkia perustamansa yhteisön jäseniä, varoittaa heitä juutalaisen uskon kannattajien haitallisista vaikutuksista. Lisäksi hän puhuu tarpeesta kehittää itsessä hengellisen itsensä kehittämisen kyky, jota ilman on mahdotonta noudattaa täysin Kristuksen käskyjä. Apostolinen kirje filippiläisille päättyy kiitollisuuden ja tervehdyksen sanoihin. Kuten koko asiakirjan teksti, ne ovat täynnä sydämellisyyttä, mikä todistaa Paavalin ja hänen hengellisten lastensa erottamattomasta läheisyydestä.
Papiston laatimat selitykset
Patristisesta kirjallisuudesta löytyy useita tulkintoja "Pyhän apostoli Paavalin kirjeestä filippiläisille". Tämä johtuu siitä, että sen ulkoisen yksinkertaisuuden takanaesityksellä on syvä merkitys, jota perehtymättömän on erittäin vaikea ymmärtää. Tunnetuimman tämänk altaisen teoksen kirjoittaja on Pyhä Johannes Krysostomos, Konstantinopolin arkkipiispa, joka kattoi toiminnallaan 4. vuosisadan toisen puoliskon ja josta tuli Gregorius Teologin ja Basil Suuren kanssa yksi kolmesta Ekumeeniset pyhät.
Kyyroksen autuaan Theodoretin työ, josta tuli Syyrian Antiokian kaupungin 3. vuosisadalla perustaman teologisen koulun johtava edustaja, nauttii yhtä kunnioitusta. Kotimaisista kirjailijoista suurimman menestyksen saavutti kunnianarvoisin Theophan (Govorov) Eräkko, joka kirjoitti teoksensa 1800-luvun jälkipuoliskolla ja hänen kuolemansa jälkeen ylistettiin pyhimysten varjossa.
Apostolisen kirjeen maalliset tulkit
Tunnetaan myös tulkintoja, joita eivät ole laatineet papistot, vaan maallisen tieteen edustajat, jotka ovat omistautuneet tälle aiheelle syvällisemmän tutkimuksensa. Joten vuonna 1989 Trinity-Sergius Lavran painotalo julkaisi Moskovan historioitsija Ivan Nazarevskyn pääteoksen. Hänen työnsä herätti vilkasta vastakaikua laajan lukijajoukon keskuudessa, ja Venäjän papiston edustajat arvostivat sitä suuresti. Toinen esimerkki on saksalaisen raamatuntutkijan Friedrich Meyerin teos, joka on kirjoitettu vuonna 1897 ja painettu useita kertoja Paul Ewaldin ja Mark Hauptin toimituksella.
Skeptikkojen mielipide
On huomattava, että vastoin yleistä uskoa tuotteen aitoudestaasiakirjassa, monet tutkijat kiistivät tämän tosiasian. Esimerkiksi saksalainen filosofi Bruno Bauer väitti jo 1800-luvun alussa, että huolimatta hänen tyylistään samank altaisuudestaan muiden apostoli Paavalin luomien tekstien kanssa, hänelle kuuluva filippiläisille osoitettu kirje on myöhempi väärennös.
Hänen maanmiehensä Karl Holsten puhui samalla tavalla. Julkaistessaan kommenttinsa apostoli Paavalin filippiläiskirjeeseen 1800-luvun 70-luvun puolivälissä, hän ei jättänyt toistamatta täsmälleen edeltäjänsä Bauerin sanoja ja lisäsi samalla joukon todisteita itsestään, joita Paavalin teologit koko maailma tunnustettu äärimmäisen epävakuuttaviksi ja osittain tahallisesti väärennetyiksi.
Siis, riippumatta siitä, mitä skeptikot yrittävät väittää, pyhän apostoli Paavalin sanoma hänen Makedonialaisen Filipin kaupunkiin perustamansa kristillisen yhteisön jäsenille voidaan oikeutetusti katsoa uskonnollisen ajattelun ja ajattelun korkeimpien esimerkkien ansioksi. sanoa, että hänen tekstinsä on oikeutetusti paikalla muiden Uuden testamentin kirjojen joukossa.
