Luukkaan evankeliumi, luku 16: papiston tulkinta, sisällön kuvaus

2024 Kirjoittaja: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 06:18

Luukkaan evankeliumi (kreikaksi: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), jota kutsutaan myös yksinkertaisesti kolmanneksi evankeliumiksi, kertoo kuolemasta, ylösnousemuksesta, ylösnousemuksesta ja ministeriöstä. Mutta tämän evankeliumin luku 16 ei ole merkittävä Kristuksen elämäkerta, jota on monia, vaan sen vertaukset, joista keskustellaan tässä artikkelissa.

Tämän luvun Kristus-diskurssin v altakunta on herättää ja kiirehtiä meitä kaikkia käyttämään tätä maailmaa, ei väärinkäyttämään sitä, hallitsemaan kaikkea omaisuuttamme ja nautintojamme tässä maailmassa.

Luukkaan evankeliumi: Johannes Chrysostomosin tulkinta, lyhyt olemus

Jos sanomme, mitä tämä evankeliumi sanoo hurskauden ja laupeuden teoista, tulemme siihen johtopäätökseen, että hyödynnämme näitäpiirteitä ja tekoja tulevaisuuden maailmassa. Tämä ajatus ilmaistaan vertauksessa epäoikeudenmukaisesta taloudenhoitajasta, joka myi kannattavasti herransa tavarat turvaten itselleen mukavan olemassaolon kilpaillakseen hänestä. Rivi 1-8 puhuu siitä epäkunnioituksesta ja halveksunnasta, jota fariseukset osoittivat Kristuksen saarnaamaa oppia, josta hän nuhteli heitä jyrkästi ja lisäsi joitain muita painavia sanontoja, joita ei voida jättää huomiotta Luukkaan evankeliumin luvun 16 tulkinnasta.

Hedonismin tuomitseminen

Sen sijaan, että tekisimme hyvää ja yhdistäisimme sen maallisiin nautintoihin, teemme niistä halujemme, ylellisyytemme ja aistillisuutemme ravintoa ja polttoainetta ja kiellämme köyhien auttamisen ja tuomitsemme siten itsemme ja kaikki muut kärsimykseen ja piinaan. Tämä mainitaan kuuluisassa vertauksessa rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta. Luukkaan luvun 16 tulkinnan perusteella voimme päätellä, että Lasaruksen vertauksella on toinen tarkoitus, nimittäin herättää meidät kaikki hyväksymään kirjoitetun sanan meille antama varoitus emmekä odottaisi välittömiä viestejä toiselta maailm alta.

Tee hyvää ja olet onnellinen

Olemme väärässä luullessamme, että Kristuksen ja pyhän uskonnon opetusten ydin oli viihdyttää meitä käsitteillä jumalallisista mysteereistä tai jumalallisista armoista. Ei, jumalallinen ilmestys Luukkaan evankeliumin luvun 16 tulkinnan mukaan on suunniteltu ottamaan meidät mukaan kristillisten velvollisuuksien harjoittamiseen ja, jos haluat, totuttamaan meidät tekemään hyviä tekoja ja hyvää tahtoa niitä kohtaan, jotka tarvitsevat apua ja rakkautta.. Tämä on meidän Vapahtajammekehottaa meitä tähän ja muistuttaa, että olemme vain Jumalan moninaisen armon omistajia; ja koska olemme olleet uskottomia useaan otteeseen ja joutuneet Herramme suosiosta, meidän viisautemme on ajatella, kuinka voimme kehittyä.

Vertausten tulkinta

Sananlaskut eivät saa ylittää päämerkitystä. Siksi niitä on tulkittava yleisen kristillisen etiikan yhteydessä. Meidän tulee olla ahkeria ja ahkeria käyttääksemme omaisuuttamme jumalisuuden ja rakkauden osoittamiseen edistääksemme tulevaisuuttamme ja ikuista hyvinvointiamme. Kuuluisimman vertauksen päähenkilöllä - häikäilemättömästä johtajasta - on erityinen paikka teofylaktin tulkinnassa Luukkaan evankeliumista. Joten siihen kannattaa pysähtyä kunnolla.

Vertaus häikäilemättömästä johtajasta

Vertauksessa kaikki ihmisten lapset esitetään taloudenhoitajina, mitä heillä on tässä maailmassa, ja me olemme vain taloudenhoitajia. Kaikki mitä meillä on, on Jumalan omaisuutta; meillä on vain mahdollisuus käyttää sen omaisuutta kaikkien maailman ihmisten, itsemme, uskon ja Jumalan hyväksi. Yksi Luukkaan evankeliumin tunnetuimmista tulkinnoista, ks. 16, lukee: "Tämä maailma on talo, taivas on katto, tähdet ovat valoja, maa hedelmineen on pöytä, talon omistaja on pyhä ja siunattu Jumala, ja mies on taloudenhoitaja jonka h altuun tämän talon omaisuus on annettu, ja jos hän käyttäytyy hyvin, hän löytää armon Herransa silmissä, ja jos ei, hänet hylätään."

Epärehellisyysmanageri - vertauksen päähenkilö - kuvataan erittäin kirkkain värein. Hän käytti rahaa herransa omaisuuteen, omisti sen, käytti sitä väärin, menetti sen ja vahingoitti itseään, mistä Herra syytti ja rankaisi häntä. Olemme kaikki vastuussa samasta maksusta. Emme ole oikein täyttäneet tehtävää, jonka Jumala on uskonut meille tässä maailmassa, mutta olemme vääristäneet sen tarkoituksen. Eikä meillä ole ketään muuta syyttää kuin itseämme.

Tulkinta kolmessa kohdassa

Vertauksessa taloudenhoitajan omistaja (viittaus Jumalaan) soitti hänelle ja sanoi: "Odotin sinulta jotain parempaa." Hän sanoi, että hänen oli epämiellyttävää pettyä häneen, ja tarvittaessa hän vapauttaisi hänet palveluksesta: hän pyytää häntä jotenkin oikeuttamaan itsensä, mutta taloudenhoitaja ei voi kiistää hänen syntejään, ja siksi ei ole parannuskeinoa. kun hänet pakotetaan jättämään isäntänsä asuinpaikka. Näin ollen, Luukkaan evankeliumin bulgarialaisen teofilaktin tulkinnan mukaan vertauksella on useita merkityksiä:

1. Me kaikki vapautetaan pian johtajuudestamme tässä maailmassa; emme aina voi nauttia asioista, joista nautimme nyt. Kuolema tulee ja vapauttaa meidät johtajuudestamme, riistää meiltä kyvyt ja mahdollisuudet, jotka meillä on, erityisesti kyvyn tehdä hyvää, ja muut tulevat paikallemme ja heillä on samoin.
2. Vapautuksemme tämän maailman johdosta kuoleman kautta on oikeudenmukaista, ja me ansaitsemme sen, koska olemme tuhlanneet Herramme omaisuutta ja siten menettäneet hänen luottamuksensa, joten emme voi enää valittaa hänelle elämän vaikeuksista.
3. Kun epäoikeudenmukaisuus puhuu meissä ja halu käyttää väärin tämän maailman rikkauksia, meidän on ilmoitettava siitä Herrallemme. Kuoleman jälkeen meitä odottaa tuomio. Meitä varoitetaan oikeutetusti sekä vapautuksestamme että opetuksestamme (Raamatun kautta), ja meidän tulisi ajatella sitä usein. Nämä ovat yleisiä johtopäätöksiä bulgarialaisen Luukkaan evankeliumin teofylaktin tulkinnasta.

Toinen merkitys

Mestari kuitenkin kehui epäreilua johtajaa, koska tämä teki viisaasti ja lähti talostaan omantunnon kutsusta. Oli miten oli, Kristus sanoi: "Anna nyt minulle velvollisuuteni miehenä, joka tietää, kuinka menestyä itselleen, kuinka parantaa nykyisiä mahdollisuuksia ja turvata tulevaisuuden tarpeet." Mestari ei kehu johtajaa, koska hän loukkasi häntä, mutta toteaa, että hän toimi viisaasti, vapautti asemansa yksin eikä odottanut koettelemuksia. Bulgarialaisen teologin Luukkaan evankeliumin tulkinnan mukaan meidän on katuttava syntejämme ajoissa.

Vastuu muista

Jos johtajan käyttäytyminen herraansa kohtaan on vielä jotenkin perusteltua, niin hänen toimintaansa suhteessa omistajan luostarissa asuneisiin vuokralaisiin ei voida perustella. Hän tiesi, millaiset ankarat olosuhteet hän loi heille, koska he eivät kyenneet maksamaan vuokraa, heidät heitettiin kadulle ja luultavasti tuomittiin kuolemaan perheineen. Tätä silmällä pitäen, nyt kun hän aikoi tehdä sen, mitä hänen olisi pitänyt tehdä oikeudenmukaisuudessa, hänen ei olisi pitänyt ajatella niinkään lähtöään ja katumusta, vaan noiden sielujen pelastusta.jotka katosivat hänen syytään. Tämä johtopäätös on ristiriidassa Luukkaan evankeliumin luvun 15 tulkinnan kanssa.

Paljonko ihminen maksaa?

"Paljonko arvoinen olet?"… Tämä voi tarkoittaa: "Minkä vuokran arvoinen olet? Tule, olen asettanut sinulle paremman hinnan, mutta ei kuitenkaan vähempää kuin mitä sinun olisi pitänyt saada." Taloudenhoitaja teki kaiken isäntänsä puolesta, mutta nyt hänen ei tarvitse sovittaa häntä, vaan vuokralaisia, jotka joutuivat ovelta hänen epäoikeudenmukaisten tekojensa vuoksi.

Maailman viisaus ja lapsellinen viattomuus

Huomaa:

1. Maallisten ihmisten viisaus tämän maailman huolissa tulee omistaa sielumme hoitamiseen. Aivan kuten ihmiset eivät voi korjata satoa talvella, he eivät voi korjata syntejään elämänsä lopussa: täytyy elää oikein. Meidän on oltava viisaita asioissamme loppuelämämme ajan!
2. Tämän maailman lapset ohittavat yleensä valon lapset. Ei sillä, että he olisivat todella viisaita; kyse on vain heidän henkisestä puhtaudestaan elämän alussa. Koska lapset ovat juuri syntyneet, eivätkä he ole vielä ehtineet tehdä syntejä, ja tässä he ovat jopa puhtaampia kuin enkelit - valon lapsia. Nostamalla vuokraa isäntänsä luostarissa johtaja löysi monia lapsia menehtymään. Tämä on yhdenmukainen Luukkaan evankeliumin 4. luvun tulkinnan kanssa.

Armo ja kirkkaus

Tämän maailman rikkaus ei ole yhtä suuri kuin sen armo ja loisto. Joten jos olemme vähemmän uskottomia, jos käytämme tämän maailman asioita muihin tarkoituksiin kuin niihin, joita varten ne on meille annettu, meidän pitäisipelkää, että Jumala jatkaa armonsa antamista meille kuten ennenkin.

Joka palvelee Jumalaa ja tekee hyvää rahoillaan, palvelee Jumalaa ja tekee hyvää edelleenkin jaloimmilla ja arvokkaammilla viisauden ja armon talenteilla ja hengellisillä lahjoilla ja taivaan palvelijoilla; mutta se, joka tuhlaa tämän maailman rikkauksia turhaan, ei koskaan paranna henkisiä kykyjään. Jumala pidättää armon.

Aineellinen ja henkinen rikkaus

Tämän maailman rikkaus on petollista ja epävarmaa. Luukkaan evankeliumin ja pyhien isien tulkinnan mukaan meidän tulee välttää ahneutta ja ahneutta, ja jos käytämme maailman rikkauksia, meidän on otettava heiltä vain pieninkin, emmekä vajoa liikaa. Jos emme noudata tätä neuvoa, kuinka voimme luottaa hengellisiin rikkauksiin, jotka ovat ainoa totuus?

Varmistataan, että ihmiset ovat todella rikkaita ja anteliaita, sekä uskossa että Jumalassa, rikkaita Kristuksessa, tunnustaen itsensä orjiksi maan päällä ja taivaassa. Siksi Jumala väittää, että ihmiselle on annettava halu omistaa hengellisiä rikkauksia, jotta hän voi korottaa itsensä Jumalan v altakunnassa, sovittaakseen perisyntinsä ja kaikki hänen maalliset syntinsä.

Jumala antaa ihmiselle, joka on hänen silmissään hyvä, eli hyväsydäminen ja armollinen, lisää viisautta, tietoa ja iloa (Saarnaaja II, 26); toisin sanoen niille, jotka ovat vakuuttuneita siitä, että ahneus on synti, Herra antaa todellisen armon.

Tämän maailman rikkaus on ihmiset, jotka pystyvät ymmärtämään uskon olemuksen ja kehittämään henkisiä ominaisuuksiaan. Niin sanootulkinta Luukkaan evankeliumin 4. luvusta. Pääsyntiset ovat ahneita ja itsekkäitä ihmisiä, koska he ovat vieraita sielulle, sen luonteelle ja eduille. Ne eivät ole meidän, sillä ne eivät ole Jumalan. Nämä ihmiset laiminlyövät hengellisen vaurauden aineellisen vaurauden vuoksi, mikä tarkoittaa, että he hylkäävät Kristuksen uskon perusperiaatteet.

Gnostinen tulkinta

Gnostilainen tulkinta Luukkaan evankeliumista (luku 12) on myös utelias: koska gnostilaiset uskoivat aineellisen maailman alkuperäiseen syntisyyteen, ahneus näyttää heidän mielestään vieläkin julmemm alta. Gnostikoiden mytologian mukaan aineellisen maailman loi paha ja heikkomielinen väärä jumala Yaldabaoth, kun taas evankeliumeissa ja Uudessa testamentissa kuvattu tosi Jumala piileskelee toisessa maailmassa - näkymätön, hengellinen, todellinen.. Näin ollen ne, jotka laiminlyövät hengellisiä arvoja aineellisten hyväksi, myyvät tiedostamatta sielunsa väärälle jumalalle Yaldabaothille ja luopuvat Kristuksen käskyistä. Samalla tavalla voidaan luoda gnostilainen tulkinta Luukkaan luvusta 13.

Mutta henkinen ja ikuinen rikkaus ovat omia arvojamme (ne tulevat sieluumme, joka hallitsee kehoa). He ovat erottamaton osa meitä, ja tässä mielessä gnostikot ovat samaa mieltä kristittyjen kanssa. Jos teemme Kristuksesta oman Jumalamme, osan sieluamme ja taivaasta oman v altakuntamme, palaamme lopulta kotiin, sillä ihmisen luonto on enemmän hengellinen kuin aineellinen. Mutta kuinka voimme odottaa Jumalan rikastavan meitä tällä, jos emme palvele häntä maallisessa elämässämme, jossa olemme vain taloudenhoitajia, johtajia, kuten on kuvattupyhän Luukkaan evankeliumin ja luvun 16 vertauksen tulkinta?

Oraakkelien vanheneminen

Luvussa 16 on vertaus, joka tuomitsee oraakkelit. Ensinnäkin he oikeuttivat itsensä ihmisten edessä, kielsivät kaikki heitä vastaan esitetyt syytökset, jopa ennen Kristusta. He väittivät, että heitä pidettiin poikkeuksellisen pyhinä ja omistautuneina ihmisinä ja perustelivat itsensä tällä lausunnolla:

Te olette niitä, jotka teet sen, koska kukaan ei ole koskaan tehnyt niin, jotta asiasi määrää ihmisten mielipiteen ja oikeuttaa sinut maailman edessä.

Toiseksi ne olivat erittäin arvostettuja miesten keskuudessa. Miehet eivät ainoastaan vapauttaneet heitä kaikesta syyllisyydestä, jolle he olivat joutuneet, vaan myös taputtavat heitä ja kohtelivat heitä kunnioittavasti, ei vain hyvinä ihmisinä, vaan myös parhaina ihmisinä. Heidän oivalluksiaan pidettiin profetioina, heidän ohjeitaan lakeina ja heidän käytäntöjään loukkaamattomina resepteinä minkä tahansa ongelmien ratkaisemiseen.

Heidän vastenmielinen itsekkyytensä oli ilmeistä Jumalalle: "Hän tuntee sydämesi, ja se on kauhistus hänen silmissään, koska se on täynnä kaikkea jumalattomuutta." Mikä tahansa tulkinta oraakkeleista kertovasta vertauksesta vastaa Luukkaan evankeliumin luvun 13 tulkintaa.

Huomaa: ensinnäkin on tyhmää esittää tekosyitä ihmisille ja ajatella, että tekosyilläsi piilotat syntisi Jumal alta, joka tuntee sydämemme, tietää mikä meissä on pahaa - sanalla sanoen mitä ei joku tietää. Tällä testataan arvoamme itsellemme ja itseluottamuksemme, että Jumala tuntee sydämemme ja kuinka paljon petosta on olemassa, koska meillä on aihetta nöyryytykseen ja epäluottamukseenitsesi.

Toiseksi, on typerää tuomita ihmisiä ja asioita toisten mielipiteiden perusteella, suhteessa heihin ja mennä alas mautonta arvioinnin tulvaan; sillä se, mikä on arvostettua ihmisten keskuudessa, jotka tuomitsevat ulkonäön perusteella, on kenties kauhistus Jumalan edessä, joka näkee asiat sellaisina kuin ne ovat ja jonka tuomio on mitä todenmukaisin ja oikeudenmukaisin. Päinvastoin, on pyhiä ihmisiä, jotka Jumala hyväksyy ja hyväksyy, mutta joita ihmiskunta ei kuitenkaan hyväksy (2. Kor. 2. Moos. 18.). Voimme kohdata tämän aiheen missä tahansa Raamatun osassa, kuten Luukkaan evankeliumin luvun 14 tulkinta kertoo.

Vertaus fariseuksista

Tässä vertauksessa Herra puhutteli publikaaneja ja syntisiä, jotka todennäköisesti toimivat hänen evankeliuminsa puolesta, koska he ovat itsekkäitä fariseuksia (jae 16): "Laki ja profeetat olivat todella Johanneksen edessä Vanhassa testamentissa, joka oli osoitettu teille juutalaisille Johannes Kastajan tuloon asti, ja teillä näytti olevan monopoli vanhurskauden ja pelastuksen suhteen, ja olitte siitä ylpeitä, ja tämä lisäsi kunnioitusta teitä kohtaan, koska olette lain ja profeettojen opiskelijoita, mutta Johannes Kastajan ilmestymisestä lähtien on saarnattu Jumalan v altakuntaa, Uuden testamentin uskontunnustusta, joka ei arvosta ihmisiä vain siksi, että he ovat Jumalan lain pitäjiä, vaan koska jokainen henkilö kuuluu evankeliumin v altakuntaan – niin pakanat kuin juutalaiset…".

Jotkut ymmärtävät tämän: he pilkkasivat Kristusta tai puhuivat rikkauden halveksumisesta, sillä he ajattelivat, eikö Jumalan laissa ja profeettojen sanoissa ollut paljon lupauksia rikkaudesta ja muista ajallisista eduista? Ja eivät olleetkaanmonet Jumalan parhaista palvelijoista ovat hyvin rikkaita, kuten Abraham ja Daavid? "Se on totta", sanoo Kristus, "niin se oli, mutta nyt, kun Jumalan v altakuntaa aletaan saarnata, on uusi käänne, nyt köyhät ja ahdistetut ja vainotut ovat siunattuja."

Pariseukset palkitakseen ihmisiä heidän korkeasta mielipiteestään he antoivat heidän elää halvassa, yksinkertaisessa, virallisessa uskonnossa. "Mutta", sanoo Kristus, "nyt, kun evankeliumia saarnataan, ihmisten silmät avautuvat, ja koska he eivät voi nyt palvoa fariseuksia kuten ennen, he eivät voi tyytyä sellaiseen välinpitämättömyyteen uskonnon suhteen kuin he ovat tehneet. on opetettu.”

Huomaa: taivaaseen menevien täytyy olla sairaita, pyrkiä virtaukseen, vastustaa vastakkaiseen suuntaan menevää joukkoa.

Vertaus tuhlaajapojasta

Koska vertaus tuhlaajapojasta on asettanut eteemme evankeliumin armon, joka rohkaisee meitä kaikkia, joten se on tarkoitettu heräämiseemme; ja hyvin syvässä unessa fariseukset ovat synnissä. Jälkimmäinen vääristeli Kristuksen saarnoja maailmaa vastaan; Tämän vertauksen tarkoituksena oli kertoa ihmisille, kuinka kevytmielistä fariseusten Kristuksen pilkkaaminen oli. Ainakin näin sanovat kaikki Luukkaan evankeliumin luvun 1 tulkinnat. Mutta luvussa 16 fariseuksilla on vielä suurempi rooli.

Paha rikas ja jumalallinen köyhä

On olemassa erittäin suuri ongelma, joka tunnetaan kautta aikojen: pahan rikkaan ja jumalattoman köyhän miehen erilaiset elinolosuhteet tässä maailmassa. Tiedämme, mitä muinaiset juutalaiset olivat valmiita tekemäänvauraus on yksi todellisen seurakunnan, hyvän miehen ja taivaan suosikin tunnusmerkkejä, joten heillä tuskin voi olla myönteisiä ajatuksia köyhästä miehestä. Kristus aikoi korjata tämän virheen hinnalla millä hyvänsä ja mitä tahansa, ja tämä vaikutti suuresti koko kristilliseen henkeen.

Vertaus Lasaruksesta ja rikkaasta miehestä

Paha ihminen ja sellainen, joka on ikuisesti kurja vaurauden keskellä (jae 19).

Siellä oli eräs rikas mies. Saatavilla olevien Luukkaan evankeliumin käännösten ja tulkintojen perusteella kutsumme häntä yksinkertaisesti rikkaaksi mieheksi tai rikkaaksi mieheksi, mutta kuten piispa Tillotson huomauttaa, hänellä ei ole hänelle annettua nimeä, toisin kuin köyhällä miehellä, koska oli epäilyttävää nimetä ketään antisankarina toimivaa rikasta millä tahansa nimellä ja tehdä hänestä epäsuosittu. Näin tapahtui esimerkiksi vanhan juutalaisen nimen Juuda (Yehuda) kanssa.

Joistakin tulkinnoista päätellen Kristus ei nimenomaisesti kunnioittanut vertauksen rikasta miestä nimellä. Vaikka ehkä rikas mies kutsui maitaan vain omalla nimellä, koska hän ajatteli, että hänen dynastiansa kestäisi hyvin kauan. Kuitenkin vertauksen kerjäläinen, joka kerjäsi rikkaan miehen portilla, eli pitkän iän, kun taas rikas mies muuttui tomuksi. Tämä asenne rikkaita kohtaan näkyy myös Luukkaan evankeliumin luvun 11 tulkinnassa.

Millainen tämä rikas mies oli? Hän oli pukeutunut purppuraisiin kaapuihin ja pellavavaatteisiin, ja tämä oli hänen koristeensa. Hänellä oli kauniit liinavaatteet sängyssä, joka ei ollut tarkoitettu nukkumiseen vaan nautintoon, ja hän oli epäilemättä puhdas, sillä hän pesi joka päivä,ja köyhät palvelijat vaihtoivat hänen vuodevaatteet. Hän oli pukeutunut purppuraan ja purppuraan, koska se oli ruhtinaiden ja kuninkaiden kuva, mikä antaa meille joitakin vihjeitä siitä, miksi Kristus toi hänet Herodeksen huomion. Hän ei koskaan esiintynyt ulkomailla, mutta oli upea ulkonäöllään.

Rikkaus ei ole synti

Rikas mies ruokasi herkullisesti ja ylellisesti joka päivä. Hänen pöytänsä oli täynnä kaikenlaisia viinejä ja herkkuja, joita luonto ja ruoanlaitto taito saattoivat tarjota; hänen pöytänsä on koristeltu runsaasti astioilla; hänen palvelijansa, jotka odottivat häntä pöydän ääressä, ovat rikkaissa väreissä; ja vieraat hänen pöydässään epäilemättä piristivat hänen seuraansa läsnäolollaan, sillä he olivat jaloja henkilöitä. No, mitä haittaa tästä kaikesta oli? Rikkaus ei ole syntiä, aivan kuten ei ole syntiä pukeutua purppuraisiin kaapuihin ja liinavaatteisiin sekä pitää iso pöytä, jos ihmisellä on monesta syystä niin runsautta. Loppujen lopuksi vertaus ei kerro, että hän olisi saanut omaisuutensa petoksen, sorron tai kiristyksen seurauksena, ei, tai että hän olisi humalassa tai juottanut muita. Asenne alkoholiin näkyy selvästi Luukkaan evankeliumin 12. luvun tulkinnassa.

Kristus osoitti, että ihmisellä voi olla paljon vaurautta, loistoa ja nautintoa tästä maailmasta, eikä tässä periaatteessa ole mitään väärää. Pahuus, Johanneksen nimellä tunnetun Chrysostomin Luukkaan evankeliumin tulkinnan mukaan, alkaa, kun rikkaat valehtelevat ja hukkuvat siten ikuisesti Jumalan vihan ja kirouksen alle. Emme voi päätellä, etteivätkö suuruudessa elävät ihmiset haluaisi Jumalan rakastavan heitä niin paljon, taiettä he rakastavat Jumalaa, koska hän on antanut niin paljon; onnellisuus ei ole näissä asioissa. Ylimääräinen nautinto on erittäin vaarallista, ja monille ylellisyyden kiusaus tulee kohtalokkaaksi, samoin kuin liiallinen aistillisuus ja tapa unohtaa Jumala ja toinen maailma. Tämä henkilö olisi todennäköisesti onnellinen, vaikka hänellä ei olisi suurta omaisuutta ja nautintoja. Että ruumiin nautintojen liiallisuus ja siitä johtuva helppous on monien sielujen ja hänen henkisten etujen tuhoamista - tämä on totta.

Hyvän lihan syöminen ja hyvien vaatteiden käyttäminen on täysin laillista. Mutta usein näistä asioista tulee ruokaa ja polttoainetta ylpeydelle ja ylellisyydestä riippuvuudelle, ja siksi niistä tulee meille synti. Ei voi juhlia yksin tai ystäviensä kanssa ja samalla unohtaa köyhien ja kärsivien onnettomuudet, provosoida ja vihata Jumalaa ja kirota omaa sieluaan. Tämän rikkaan miehen synti ei ollut niinkään hänen vaatteissaan tai ruokavaliossaan, vaan siinä, että hän elätti vain itsensä.

Kuka on Lasarus

Tässä on jumalallinen mies, joka tulee aina olemaan onnellinen vastoinkäymisten ja onnettomuuden syvyyksissä (jae 20): Siellä oli eräs kerjäläinen nimeltä Lasarus. Hän on hurskas ja surullisin, ja hän oli luultavasti tunnettu tuon ajan hyvien ihmisten keskuudessa: kerjäläinen, sanokaamme, kuten Eleasar tai Lasarus. Jotkut ajattelevat, että Eleasar on oikea nimi kaikille köyhille, koska se tarkoittaa Jumalan apua, jota vain köyhät voivat toivoa. Tämä mies oli tuolloin aivan pohjallasosiaalinen hierarkia. Yhteiskunnalliset kysymykset on annettu Raamatussa monilla paikoilla, kuten luvun tulkinnasta voidaan nähdä. 5 Luukkaan evankeliumi.

Lazaruksen ruumis oli täynnä haavaumia, aivan kuten Jobinkin. Sairas ja heikko keho on suuri onnettomuus; mutta haavaumat ovat tuskallisempia potilaalle ja inhottavampia muille.

Hänen pakotettiin kerjäämään leipäänsä ja vaeltamaan ympäriinsä saadakseen ruokaa rikkailta ihmisiltä. Hän oli niin sairas ja ontuva, että hän ei voinut mennä omin päin ja odotti myötätuntoa ja apua muilta ihmisiltä, ja siksi hän makasi rikkaan miehen portilla. Huomaa, että niiden, jotka eivät voi auttaa köyhiä kukkaroillaan, tulisi auttaa heitä heidän kipuillaan; niiden, jotka eivät voi lainata heille penniäkään, tulisi antaa heille käsi; niiden, jotka itse eivät voi antaa heille mitään, täytyy joko käyttää niitä tai mennä niiden perässä niille, jotka voivat antaa. Ahdingossaan Lasaruksella ei ollut mitään itselleen, ei ainuttakaan keinoa elää normaalisti, eikä juutalainen seurakunta välittänyt hänestä. Tämä on esimerkki juutalaisen kirkon rappeutumisesta tänä aikana, kun Lasaruksen k altaisen jumalallisen miehen oli menehdyttävä tarvittavan ruoan puutteen vuoksi.

Hänen odotuksensa rikkaan miehen pöydältä? Hän halusi vain saada ruokittua muruilla, jotka voimme lukea sivulta 21. Hän ei etsinyt ylellisyyttä tai runsautta, vaan olisi kiitollinen vain muruista pöydän alta tai pilaantunutsta lihasta, jonka rikas mies heitti pois ja tarjosi. koirien ruoaksi. Köyhät käyttävät rukousta, ja heidän on oltava tyytyväisiä siihen, mitä he voivat saada. Nyt se on huomattu osoittavan: Hän oli köyhä. Hän makasi rikkaan miehen portilla,hän ei valittanut, ei huutanut eikä meluisa, vaan halusi vain hiljaa ja vaatimattomasti ruokkia muruilla. Tämä onneton köyhä mies oli hyvä mies ja eli Jumalan nimessä.”

Huomaa: usein monet Jumalan rakkaimmista ja pyhimmistä palvelijoista kärsivät suuresti tässä maailmassa, kun taas pahat ihmiset menestyvät ja heillä on runsaasti; katso Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Tässä on vihan lapsi ja helvetin perillinen, joka istuu talossa ja syö runsaan aterian; ja rakkauden lapsi ja taivaan perillinen, joka makaa portilla, kuolee nälkään. Onko todella vertaus, että henkinen tila on hänen ulkoisen tilansa vastakohta?

Millainen oli rikkaan miehen asenne Lasarusta kohtaan? Kääntykäämme Johannes Chrysostomosen Luukkaan evankeliumin tulkintaan. Meille ei kerrota, että hän olisi käyttänyt väärin köyhyyttään tai kieltänyt häntä nukkumasta portilla tai tehnyt hänelle mitään pahaa, mutta Luukas, evankeliumin kirjoittaja, vain vihjasi, että rikas mies laiminlyö Lasaruksen; hän ei välittänyt, ei välittänyt hänestä. Tässä oli todellinen armon kohde ja hyvin koskettava esimerkki uhrautumisesta, joka puhui puolestaan; hänet esiteltiin hänelle hänen omilla porteillaan.

Köyhällä miehellä oli hyvä luonne ja vaatimaton käytös ja kaikki, mikä saattoi juurruttaa armoa ja luottamusta jokaisen vanhurskaan kristityn sydämeen. Rikas mies olisi tehnyt suuren teon yksinkertaisesti ruokkimalla Lasarusta, mutta hän ei kuitenkaan ymmärtänyt tehtäväänsä ja velvollisuuttaan tässä suhteessa, ei käskenyt Lasarusta viedä pois ja asettua navettaan tai joihinkin rakennuksiin, vaan salli hänet makaamaan siellä portilla. Ei riitä, ettei köyhiä sorreta ja tallaa; löydämme monia uskottomia Herramme rikkauksien taloudenhoitajiahyvä päivä, jos emme auta ja vapauta heitä. Syynä tuon ajan kauheimpaan kuolemaan oli nälkä, ja Lasarus, jolta puuttui ruokaa, oli tuomittu sellaiseen kuolemaan. Ihmettelen kuinka ne rikkaat ihmiset, jotka ovat lukeneet Kristuksen evankeliumin ja uskoneet siihen, voivat olla niin välinpitämättömiä köyhien ja kärsivien tarpeista ja kärsimyksistä?

Ihminen on tärkeämpi kuin eläin

Koirat tulivat ja nuolaisivat Lazarin haavaumia. Vertauksen rikas mies piti koiria viihteenä, ja niitä lihotettiin äärimmilleen, kun Lasarus kuoli hitaasti ja tuskallisesti nälkään. Huomaa, että Raamatun rikkailla ihmisillä on monia sellaisia loukkauksia, joissa he ruokkivat koiriaan, mutta sulkivat silmänsä köyhien kärsimykseltä. Ja tämä pahentaa suuresti monien varakkaiden ihmisten puolueettomuutta, jotka asettavat eläinten katselun viihteen etusijalle, mutta eivät kunnioita muita ihmisiä. He ovat niitä, jotka loukkaavat Jumalaa, halveksivat ihmisluontoa, he pilaavat koiransa ja hevosensa, kun heidän köyhien naapuriensa perheet näkevät nälkää.

Nyt nämä koirat ovat tulleet ja nuolleet köyhän Lasaruksen haavaumia. Ensinnäkin se voidaan tulkita hänen kärsimyksensä pahenemiseksi. Hänen haavansa olivat verisiä ja houkuttelivat koiria nuolemaan niitä, kun ne nuolivat Nabotin ja Ahabin verta, 1 Samuelin 19. Ja me luemme vihollisten vereen kastettujen koirien kielistä, Ps. LXVIII. 23. He hyökkäsivät Lasaruksen kimppuun hänen ollessaan vielä elossa, ikään kuin tämä olisi jo kuollut, eikä hänellä ollut voimaa pysäyttää heitä, eikä kukaan palvelijoista ollut niin tunnollinen ja rohkea pelastamaan Lasaruksen. Koirat näyttivät omistaj altaan ja luulivat voivansa melko hyvin ja joivat ihmisverta.

Koira on ihmisen paras ystävä

Mutta mitä Luukkaan evankeliumin luku 16 sanoo tästä pyhien isien tulkinnalla? Itse asiassa luvussa 16 koirat eivät halunneet syödä Lasarusta. Päinvastoin, he helpottivat hänen kärsimyksiään nuolemalla hänen haavaumiaan. Eläimet olivat hänelle ystävällisiä kuin isäntänsä. Kaikki tulkinnat Luukkaan evankeliumin luvusta 1 liittyvät tähän, koska sielläkin mainitaan lyhyesti ihmisen ja eläimen suhde.