Arkkipiispa Feofanin (Prokopovich) nimi on lujasti tullut Venäjän ortodoksisen kirkon historiaan, jonka lyhyt elämäkerta muodosti tämän artikkelin perustan. Tälle epätavallisen lahjakkaalle ja lahjakkaalle henkilölle oli määrätty kaksoisrooli: olla valistuksen ja edistyksellisten uudistusten mestari, joka pystyi nostamaan Venäjän eurooppalaiselle kehitystasolle, samalla hän teki paljon säilyttääkseen ja vahvistaakseen itsev altiutta sen patriarkaalisimmalla tasolla. ja vanhentunut muoto. Siksi tämän kirkkohierarkin toimintaa arvioitaessa tulee ottaa huomioon sekä sen positiiviset että negatiiviset puolet.
Tieteiden ymmärtämisen polulla
Feofan Prokopovichin elämäkerrasta löytyy hyvin niukasti tietoa hänen elämänsä alkuvuosista. Tiedetään vain, että hän syntyi Kiovassa 8. (18.) kesäkuuta 1681 keskiluokan kauppiasperheeseen. Varhaisessa iässä orvoksi jääneen pojan otti luokseen hänen äitinsä setä, joka oli noina vuosina Kiovan veljeskunnan luostarin apotti. Kiitoksethänelle tuleva hierarkki sai peruskoulutuksensa ja opiskeli sitten teologisessa akatemiassa kolme vuotta.
Suoritettuaan menestyksekkäästi opintojakson Theophan meni Roomaan täydentämään tietojaan jesuiittakoulun St. Athanasiuksen seinien sisällä, josta hän oli kuullut paljon. Hän saavutti mitä halusi, mutta tätä varten hänen täytyi luopua uskonnollisista vakaumuksistaan ja pääsyehtojen mukaisesti kääntyä katolilaisuuteen. Tämä pakkouhri ei ollut turha.
Kotiinpaluu
Opintojensa päätyttyä nuori venäläinen tuli tunnetuksi akateemisissa piireissä poikkeuksellisesta eruditiostaan, hyvästä lukemisestaan sekä kyvystään navigoida helposti monimutkaisimmissa filosofisissa ja teologisissa kysymyksissä. Paavi Klemens XI tuli tietoiseksi Feofan Prokopovichin erinomaisista kyvyistä ja tarjosi hänelle paikkaa Vatikaanissa. Kaikista tällaisen mahdollisuuden eduista huolimatta nuori mies vastasi paaville kohteliaasti kieltäytyen ja palasi kotimaahansa kahden vuoden matkan jälkeen Euroopassa. Kiovassa hän toi ensin asianmukaisen parannuksen ja kääntyi uudelleen ortodoksisuuteen.
Siitä ajasta alkoi Feofan Prokopovichin laaja opetustoiminta, jonka hän käytti Kiev-Mohylan teologisessa akatemiassa, josta hän kerran lähti eurooppalaiselle matkalle. Hänet määrättiin opettamaan sellaisia tieteenaloja kuin runoutta, teologiaa ja retoriikkaa. Näillä tietoalueilla nuori opettaja onnistui antamaan suuren panoksen kokoamalla käsikirjoja, jotka eroavat kattavuudessaan.scholastisten tekniikoiden puute ja materiaalin esityksen selkeys.
Kirjallisen ja yhteiskunnallisen toiminnan alku
Runonopetus - tiede runotoiminnan alkuperästä ja muodoista - hän onnistui laajentamaan sitä kattamaan kaikkien kirjallisuuden genrejen taustalla olevat lait. Lisäksi sen perinteen mukaisesti, joka määräsi opettajia luomaan omia runollisia teoksiaan, Feofan kirjoitti tragikomedian "Vladimir", jossa hän ylisti kristinuskon voittoa pakanuudesta ja pilkkasi pappeja paljastaen heidät tietämättömyyden ja taikauskon puolustajina.
Tämä essee toi Feofan Prokopovichille mainetta kiihkeänä koulutuksen puolustajana ja mikä tärkeintä, Pietari I:n tuolloin käynnistämien edistyksellisten uudistusten kannattajana, jotka eivät jääneet huomaamatta ja kantoivat lopulta runsaasti hedelmää. Kuuluisa artikkeli kuuluu tähän ajanjaksoon, ja hänen seuraajansa lainasivat joitakin lausuntoja. Siinä Theophanes tuomitsee ne papiston edustajat, jotka eivät lakkaa puhumasta kestäneen kärsimyksen armosta ja näkevät jokaisessa iloisessa ja terveessä ihmisessä syntisen, joka on tuomittu ikuiseen kuolemaan.
Ensimmäinen suvereeni suosio
Seuraava askel matkalla suvereenin v altaistuimen juurelle oli hänen puheensa ylistävällä saarnalla, joka kirjoitettiin Venäjän armeijan voiton johdosta Poltavan taistelussa, joka voitettiin 27. kesäkuuta (8. heinäkuuta), 1709. Luettuaan tämän teoksen tekstin innostuneilla isänmaallisilla sävyillä Pietari I oli erittäin tyytyväinen ja käski kirjoittajan kääntämään sen latinaksi, mikä olisuoritettu suurella ahkeralla. Niinpä nuori kiovalainen opettaja, joka oli hiljattain laiminlyönyt Rooman paavin ehdotuksen, joutui Venäjän keisarin tietoon.
Ensimmäisen kerran kuninkaallinen armo vuodatti Feofan Prokopovichille vuonna 1711, kun suvereeni kutsui hänet Prutin kampanjan aikana leiriinsä ja kunnioitti yleisöä ja nimitti hänet Kiev-Mohyla-akatemian rehtoriksi.. Lisäksi, koska nuoren miehen kattava teologian tuntemus huomioi, suvereeni nimitti hänet veljelluostarin apottiksi, jossa hän kerran antoi luostarivalan.
Taistelija menneisyyden jäänteitä vastaan
Feofan yhdisti jatkoopetustoimintansa työskentelyyn esseiden parissa mitä erilaisimmista teologisista aiheista, mutta niissä käsitellyistä aiheista riippumatta ne kaikki erottuivat elävästä esityskielestä, nokkeluudesta ja syvällisyyden halusta. tieteellinen analyysi. Huolimatta siitä, että Roomassa opiskellessaan hänet pakotettiin noudattamaan katolisen skolastiikan perinteitä, eurooppalaisen valistuksen henki määritti suurelta osin hänen maailmankuvansa. Luennot Leipzigin, Jenan ja Hallen yliopistoissa nostivat hänet aikansa eturivin henkilöihin, jotka asettuivat ehdoitta valistusfilosofien Rene Descartesin ja Francis Baconin puolelle.
Palautuessaan kotimaahansa, jossa tuolloin vielä hallitsi patriarkaalisen pysähtyneisyyden henki, ja kirjoittanut ensimmäisen satiirisen teoksensa "Vladimir", Feofan Prokopovich kävi säälimätöntä taistelua menneisyyden jäänteitä vastaan, minkä hän syytti., erityisesti kirkon vallan prioriteetti maalliseen nähden. kiistettyhän ja papiston oikeus kaikenlaisiin etuoikeuksiin, jotka jo tällä hänen toimintansa alkukaudella tekivät hänelle erittäin vaarallisia vihollisia. Kuitenkin, kun tuli ilmi suvereenin hänelle osoittamasta suosiosta, hänen vastustajansa joutuivat olemaan hiljaa odottaessaan sopivampaa hetkeä.
Uskollinen itsev altiuden palvelija
Vuonna 1716 Pietari I aloitti laajamittaisen kirkkouudistuksen valmistelut ja tältä osin hän ympäröi itsensä edistyneimmillä ihmisillä korkeamman papiston joukosta. Hän tiesi Feofan Prokopovichin ajattelutavan ja erinomaisia kykyjä ja kutsui hänet Pietariin ja teki hänestä yhden hänen lähimmistä avustajistaan.
Pääkaupungissa Feofan osoitti itsensä paitsi lahjakkaana saarnaaja-julkaisijana, myös erittäin taitavana hovimiehenä, joka pystyi voittamaan suvereenin suosion toimien täysin ajatustensa ja uskomustensa mukaisesti. Niinpä hän puhui saarnoja lukuisille suurkaupunkiyleisön yleisöille ja osoitti niissä kuninkaan toteuttamien uudistusten tarpeellisuuden, ja hän murskasi kirkon amboista kaikki, jotka salaa tai avoimesti yrittivät vastustaa niitä.
Argumentteja Raamatusta
Erityisen silmiinpistävää oli hänen puheensa, jonka teksti julkaistiin myöhemmin otsikolla "Sana kuninkaan vallasta ja kunniasta". Se ajoitettiin samaan aikaan suvereenin paluun kanssa ulkomaanmatk alta, ja se sisälsi pyhistä kirjoituksista poimittuja todisteita siitä, että rajoittamaton monarkia on välttämätön edellytys v altion vauraudelle. Siinä saarnaaja armottomastituomitsi ne kirkkohierarkit, jotka yrittivät vahvistaa hengellisen vallan yliv altaa maalliseen nähden. Feofan Prokopovichin sanat olivat kuin nuolet, ilman, että ikävä osui jokaiseen, joka uskalsi loukata itsev altiuden etusijaa.
Bysantin laki elpyi Venäjällä
On aivan selvää, että tällaiset puheet nostivat Kiovan teologin vielä korkeammalle suvereenin silmissä, mistä on osoituksena hänen myöhempi kohoamisensa arkkipiispan arvoon. Feofan Prokopovichista, joka jatkoi saman linjan kehittämistä, tuli teorian aktiivisin propagandisti, joka sai myöhemmin nimen "Caesaropapism". Tämä termi ymmärretään yleisesti jo Bysantissa vakiintuneeksi kirkon ja v altion väliseksi suhteeksi, jossa keisari ei ollut vain v altionpäämies, vaan myös suoritti korkeimman hengellisen hierarkin tehtäviä.
Välistäen Pietari I:n ajatuksia ja pyrkimyksiä hän väitti, että keisarin ei tulisi olla vain maallisen vallan pää, vaan myös paavi, toisin sanoen piispa, joka on asetettu kaikkien muiden piispojen yläpuolelle. Sanojensa tueksi hän julisti, ettei kukaan voi seisoa Jumalan voidellun yläpuolella, joka on laillinen suvereeni. Samaa oppia propagoi väsymättä Feofan Prokopovichin akateeminen ryhmä, jonka hän kokosi Pietarin nuorista ja kunnianhimoisista teologeista.
On huomattava, että synodaalikaudella, joka kesti 1700-1917, keisaropapismin periaate asetettiin Venäjän ortodoksisen kirkon ideologian perustalle. Joten jokainen uusi pyhän synodin jäsen hyväksyyVala, jonka tekstin oli laatinut Theophanes itse, vannoi ehdoitta tunnustavansa keisarin korkeimmaksi hengelliseksi ja maalliseksi hallitsijaksi.
Keisarin suosikki
Feofan Prokopovichin lyhyt elämäkerta, joka on tämän tarinan perusta, hämmästyttää suvereenin hänelle myöntämien palvelusten runsaudella. Niinpä hänestä tuli kesäkuun alussa 1718 Pietarissa ollessaan Narvan ja Pihkovan piispa ja turvasi itselleen paikan päätsaarin neuvonantajana uskonnollisissa kysymyksissä. Sen seurauksena, että kolme vuotta myöhemmin, kun Pietari I perusti pyhän synodin, hänestä tuli sen varapuheenjohtaja ja pian ainoa pää, joka keskitti käsiinsä lähes rajattoman hengellisen voiman. Hänen yläpuolellaan oli vain kuningas.
Kirkkohierarkian huipulle noussut Feofan Prokopovichista tuli yksi pääkaupungin rikkaimmista ihmisistä ja hän johti asemansa mukaista elämäntapaa. Hänen hyvinvointinsa ytimessä olivat monet suvereenin henkilökohtaisesti tekemät lahjat. Niiden joukossa on useita kyliä, Karpovkajoen rannalla sijaitseva laaja piha ja lisäksi säännöllisesti vähennetyt v altavia summia.
Pimeä elämänputki
Tämä tilanne jatkui Pietari I:n kuolemaan asti, jota seurasi vuonna 1725. Kuninkaallisen suojelijan kuoleman myötä monille hänen entisille suosikeilleen on tullut vaikeita aikoja. Heidän joukossaan oli Feofan Prkopovich. Lyhyesti tämänhetkistä tilannetta kuvattaessa on ensiksi mainittava kirkkohierarkit - valistetun absolutismin teorian raivokkaat vihaajat. He kaikki vihasivat kiivaasti arkkipiispaaFeofanin politiikasta, joka tukee maallisen vallan etusijaa hengelliseen nähden, mutta he eivät voineet käydä avointa taistelua peläten saavansa hallitsijan vihan.
Kun Pietari Suuri kuoli, heidän puolueensa nosti päätään ja vuodatti kaiken vihansa Feofania kohtaan. Häntä vastaan nostetut syytteet olivat luonteeltaan puhtaasti poliittisia ja niitä uhkasi erittäin vakavat komplikaatiot. Jatkuvan vainon ilmapiirissä entinen kuninkaallinen suosikki selviytyi kahdesta lyhyestä hallituskaudesta: ensin Katariina I, kuolleen suvereenin leski, ja sitten hänen poikansa Pietari II Aleksejevitš.
Venäjän Torquemada
Vasta Anna Ioannovna v altaistuimelle nousemisen jälkeen Feofan onnistui saamaan takaisin entisen vaikutusv altansa hovissa. Tämä johtui siitä, että hän johti ajoissa silloin muodostettua keskitason ihmisten puoluetta, jonka jäsenet estivät korkeimpia arvohenkilöitä rajoittamasta autokraattista v altaa. Ansaittuaan siten uuden keisarinna tunnustuksen ja rajattoman luottamuksen, viisas piispa vahvisti asemaansa ja nyt hän itse vainosi eilisen syyttäjiään. Hän teki tämän poikkeuksellisen julmuudella ja johti kiistaa ei painettujen julkaisujen sivuilla, vaan salaisen kanslialaisen vankityrmissä.
Tälle ajanjaksolle arkkipiispa Feofanin elämässä on ominaista hänen tiivis yhteistyönsä poliittiseen tutkimukseen osallistuvien v altion rakenteiden kanssa. Erityisesti hän kokosi salaisen kansliakunnan työntekijöille yksityiskohtaiset ohjeet kuulustelujen suorittamisen teoriasta ja käytännöstä. Seuraavina vuosina monet venäläiset historioitsijat luonnehtivat Feofania Suuren Inkvisiittorin venäläiseksi inkarnaatioksiTorquemada.
Entisten totuuksien kumoaminen
Vahva asema Anna Ioannovnan hovissa vaati häntä muodollisesti luopumaan monista aiemmista uskomuksistaan ja periaatteistaan. Joten julistautuessaan Pietari I:n hallituskaudella progressiivisten uudistusten ja kaikenlaisten antiikin jäänteiden voittamiseen tähtäävien innovaatioiden ankara kannattaja, hän siirtyi nyt ehdoitta häntä miellyttävien konservatiivien leiriin. Siitä ajasta kuolemaansa asti Feofan Prokopovich oikeutti häpeämättömästi julkisissa puheissaan maassa vakiinnutettua laittomuuden ja mieliv altaisuuden hallintoa, joka syrjäytti Venäjän kauas rajoista, jotka se oli saavuttanut Pietari Suuren muutosten ansiosta. Jos tarkastelemme hänen tämän ajanjakson lainatuimpia sanontoja, voimme selvästi nähdä saman suuntauksen poiketa aikaisemmista periaatteista.
Elämän matkan loppu
Autuas Theophan kuoli 8. syyskuuta 1736 eräässä maatilansa tiloissa, jonka keisari Pietari I antoi hänelle kerran. Hänen viimeiset sanansa: "Oi pääni, täynnä järkeä, mihin kumarrat?" siitä tuli myös yleinen lainaus. Kuolinsyy oli sydänkohtaus.
Edesmenneen piispan ruumis kuljetettiin Novgorodiin ja siellä, kirkkoherra arkkipiispa Josephin suorittaman hautajaisten jälkeen, hänet haudattiin Pyhän Sofian katedraalin hautaan. Hänen rikkaaan perintöönsä kuului erityisen arvokas laaja kirjasto, joka sisälsi useita tuhansia uskonnollisia kirjoituksia. Keisarinnalla hän olikokonaan lahjoitettu Novgorodin teologiselle akatemialle.
