Johanneksen evankeliumi on yksi neljästä kristillisen evankeliumin kertomuksesta, jotka sisältyvät Pyhän Raamatun kaanoniin. Tiedetään, että yksikään näistä kirjoista ei ollut todistettu kirjoittajaksi, mutta perinteisesti uskotaan, että jokaisen evankeliumin kirjoitti neljä Kristuksen opetuslasta - apostolit. Lyonin piispa Irenaeuksen mukaan eräs Polykrates, joka tunsi Johnin henkilökohtaisesti, väitti olevansa yhden hyvän uutisen versioista. Tämän evankeliumin paikka teologisessa ja teologisessa ajattelussa on ainutlaatuinen, koska sen teksti itsessään ei ole pelkästään eikä niinkään kuvaus Jeesuksen Kristuksen elämästä ja käskyistä, vaan esitys Hänen keskusteluistaan opetuslasten kanssa. Ei turhaan, monet tutkijat uskovat, että itse kertomus syntyi gnostilaisuuden vaikutuksesta, ja niin sanottujen harhaoppisten ja epäsovinnaisten liikkeiden keskuudessa se oli erittäin suosittu.
Johanneksen evankeliumin varhainen tulkinta
Kristinusko ennen neljännen vuosisadan alkua eioli dogmaattinen monoliitti, pikemminkin oppi, jota helleenien maailma ei aiemmin tuntenut. Historioitsijat uskovat, että Johanneksen evankeliumi oli teksti, jonka antiikin älyllinen eliitti otti myönteisesti vastaan, koska se lainasi filosofiset kategoriansa. Tämä teksti on erittäin mielenkiintoinen siinä mielessä, että se selittää hengen ja aineen, hyvän ja pahan, maailman ja Jumalan välistä suhdetta. Ei ole turhaa, että esipuhe, jolla Johanneksen evankeliumi alkaa, puhuu niin kutsutusta Logoksesta. "Jumala on Sana", Raamatun kirjoittaja julistaa avoimesti (Johanneksen evankeliumi: 1, 1). Mutta Logos on yksi antiikin filosofian tärkeimmistä kategorisista rakenteista. Tulee sellainen vaikutelma, että tekstin todellinen kirjoittaja ei ollut juutalainen, vaan kreikkalainen, jolla oli erinomainen koulutus.
Kysymys Prologista
Johanneksen evankeliumin alku näyttää hyvin salaperäiseltä - ns. prologi, eli luvut 1-18. Tämän tekstin ymmärtämisestä ja tulkinnasta tuli lopulta ortodoksisen kristinuskon kompastuskivi, jonka perusteella johdettiin teologiset perustelut maailman luomiselle ja teodikialle. Otetaan esimerkiksi kuuluisa lause, joka synodaalikäännöksessä näyttää tältä:”Kaikki alkoi tapahtua hänen (eli Jumalan) kautta, ja ilman Häntä ei syntynyt mitään, mikä olisi syntynyt” (Joh.: 1, 3). Jos kuitenkin katsot kreikkalaista alkuperäistä, käy ilmi, että tästä evankeliumista on kaksi vanhinta käsikirjoitusta, joissa on eri kirjoitusasu. Ja jos yksi heistä vahvistaa käännöksen ortodoksisen version, toinen kuulostaa tältä: "Kaikki alkoi tapahtua Hänen kauttaan ja ilman Häntämitään ei syntynyt." Lisäksi kirkkoisät käyttivät molempia versioita varhaisen kristinuskon aikana, mutta myöhemmin se oli ensimmäinen versio, joka tuli kirkkoperinteeseen "ideologisesti oikeampana".
Gnostikot
Tämä neljäs evankeliumi oli hyvin suosittu useiden kristinuskon ortodoksisten dogmien vastustajien keskuudessa, joita kutsuttiin harhaoppiksi. Varhaiskristillisinä aikoina he olivat usein gnostikoita. He kielsivät Kristuksen ruumiillisen inkarnaation, ja siksi monet tämän evankeliumin tekstin kohdat, jotka oikeuttavat Herran puhtaasti hengellisen luonteen, tulivat heidän makuun. Gnostilaisuus asettaa myös usein vastakkain Jumalan, joka on "maailman yläpuolella", ja epätäydellisen olemuksemme Luojaa. Ja Johanneksen evankeliumi antaa aihetta uskoa, että pahan v alta elämässämme ei tule ollenkaan taivaalliselta Isältä. Se puhuu usein Jumalan ja maailman vastakkainasettelusta. Ei ihme, että yksi tämän evankeliumin ensimmäisistä tulkitsijoista oli kuuluisan gnostilaisen Valentinuksen - Heracleonin - opetuslapsia. Lisäksi ortodoksisuuden vastustajien keskuudessa heidän omat apokryfinsä olivat suosittuja. Niiden joukossa olivat niin sanotut "Johanneksen kysymykset", jotka kertoivat salaisista sanoista, jotka Kristus sanoi rakkaalle opetuslapselleen.
Origenin mestariteos
Näin ranskalainen tutkija Henri Cruzel kutsui muinaisen teologin kommentteja Johanneksen evankeliumiin. Origenes kritisoi työssään gnostilaista lähestymistapaa tekstiin ja lainaa samalla laajasti vastustajaansa. Tämä on eksegeettinen teos, jossatunnettu kreikkalainen teologi toisa alta vastustaa epäortodoksisia tulkintoja, toisa alta hän itse esittää useita teesejä, mukaan lukien Kristuksen luonteeseen liittyviä teesejä (esim. hän uskoo, että ihmisen tulee siirtyä oma olemus enkelille), joita pidettiin myöhemmin harhaoppisina. Erityisesti hän käyttää myös käännöstä Jn:1, 3, joka myöhemmin todettiin hankalaksi.
Johannes Chrysostomos evankeliumin tulkinta
Ortodoksisuus on ylpeä kuuluisasta Raamatun tulkkistaan. He ovat oikeutetusti John Chrysostomos. Hänen tulkintansa tästä evankeliumista sisältyy laajaan Raamatun tulkintatyöhön, joka alkaa Vanhasta testamentista. Hän osoittaa suurta eruditiota yrittäessään tuoda esiin jokaisen sanan ja lauseen merkityksen. Hänen tulkintansa on pääosin poleeminen rooli ja on suunnattu ortodoksisuuden vastustajia vastaan. Esimerkiksi Johannes Chrysostomos tunnustaa vihdoin yllä kuvatun version käännöksestä John:.1, 3 harhaoppiseksi, vaikka ennen häntä sitä käyttivät arvostetut kirkkoisät, erityisesti Klemens Aleksandrialainen.
Kun evankeliumia tulkittiin poliittisesti
Ehkä kuulostaa yllättävältä, mutta Raamatun tulkintaa käytettiin myös oikeuttamaan joukkotuhoa, vastenmielisten ihmisten tuhoamista ja ihmisten metsästystä. Tämä ilmiö näkyy selkeimmin roomalaiskatolisen kirkon historiassa. Inkvisition muodostumisen aikana teologit käyttivät Johanneksen evankeliumin lukua 15 perustellakseen harhaoppisten polttamista roviolla. Jos luemme Raamatun rivejä, ne antavat meille vertailunHerra viinipuun kanssa ja hänen opetuslapsensa oksien kanssa. Joten tutkimalla Johanneksen evankeliumia (luku 15, jae 6) voit löytää sanoja siitä, mitä pitäisi tehdä niille, jotka eivät pysy Herrassa. Ne, kuten oksat, leikataan pois, kerätään ja heitetään tuleen. Keskiaikaiset kaanonisen oikeuden lakimiehet onnistuivat tulkitsemaan tämän vertauskuvan kirjaimellisesti ja antoivat siten valon julmille teloille. Vaikka Johanneksen evankeliumin merkitys on täysin ristiriidassa tämän tulkinnan kanssa.
Keskiaikaiset toisinajattelijat ja heidän tulkintansa
Roomalaisen katolisen kirkon hallituskaudella sitä vastustettiin
oli niin kutsuttuja harhaoppisia. Nykyaikaiset maalliset historioitsijat uskovat, että nämä olivat ihmisiä, joiden näkemykset erosivat henkisten auktoriteettien "ylhäältä sanelemista" dogmeista. Joskus ne järjestettiin seurakuntiksi, jotka myös kutsuivat itseään kirkoiksi. Katolilaisten v altavimpia kilpailijoita tässä suhteessa olivat kataarit. Heillä ei ollut vain oma papisto ja hierarkia, vaan myös teologia. Heidän lempikirjoituksensa oli Johanneksen evankeliumi. He käänsivät sen niiden maiden kansallisille kielille, joissa väestö tuki heitä. Oksitaaninkielinen teksti on saapunut meille. Siinä he pitivät kiinni prologin käännöksen versiosta, jonka virallinen kirkko hylkäsi, uskoen, että tällä tavalla on mahdollista oikeuttaa Jumalaa vastustavan pahan lähteen läsnäolo. Lisäksi tulkitessaan samaa lukua 15 he painottivat käskyjen täyttämistä ja pyhää elämää, eivät dogmien noudattamista. Hän, joka seuraa Kristusta, on ansainnut kutsua häntä Hänen ystäväkseen - sellaisen johtopäätöksen he tekivät Johanneksen evankeliumista. Raamatun tekstin erilaisten tulkintojen seikkailut ovat varsin opettavaisia ja todistavat, että mitä tahansa Raamatun tulkintaa voidaan käyttää sekä ihmisen hyväksi että hänen haitakseen.
