Nykyajan ortodoksisessa kristinuskossa ei ole kuuluisempaa tiedemiestä, teologia tai lähetyssaarnaajaa kuin isä Alexander Schmemann, joka omisti elämänsä korkeiden kristillisten ihanteiden palvelemiseen. Hänen kirjallinen ja teologinen perintönsä on kääntänyt monien ihmisten käsitykset uskonnosta ja kristinuskosta ylösalaisin. Hän nauttii hyvin ansaittua auktoriteettia paitsi ortodoksien myös katolisten keskuudessa.
Sukulaiset
Schmemann Aleksander Dmitrievich tuli aatelistoisesta perheestä, joka joutui jättämään Venäjän v altakunnan vallankumouksen jälkeen.
- Isoisä Nikolai Eduardovich Schmemann (1850-1928) oli duuman jäsen.
- Isä Dmitri Nikolajevitš Schmeman (1893-1958) oli tsaariarmeijan upseeri.
- Äiti Anna Tikhonovna Šiškova (1895-1981) tuli aatelisperheestä.
Alexander Schmemann ei ollut perheen ainoa lapsi. Kaksoisveli Andrei Dmitrievich (1921-2008) toimi kirkon päällikkönä kunniaksiJumalanäidin ikoni "merkki". Lisäksi hän johti maanpaossa olevien venäläisten kadettien yhdistystä. Hän työskenteli Konstantinopolin patriarkaatin länsi-idän eksarkaatin metropolissa toimien hiippakunnan sihteerinä ja Konstantinopolin patriarkaatin avustavana edustajana.
Sisar Elena Dmitrievna (1919-1926) kuoli varhaislapsuudessa, koska hän ei ollut kokenut erilaisia siirtolaisen elämän vaikeuksia.
Elämäpolku: Pariisi
Alexander Schmemann syntyi 13. syyskuuta 1921 Virossa Revelin kaupungissa. Vuonna 1928 perhe muutti Belgradiin, ja vuonna 1929 he, kuten monet siirtolaiset, asettuivat Pariisiin.
Vuonna 1938 hän valmistui Veraslessa sijaitsevasta Venäjän kadettijoukosta. Vuotta myöhemmin hän valmistui Lyceum Carnotista. Opiskellessaan Pyhän Sergiuksen teologisessa instituutissa Pariisissa Aleksanteri meni naimisiin vuonna 1943 arkkipappi Mihail Osorginin sukulaisen kanssa. Hänen vaimostaan Ulyana Tkachukista tuli uskollinen kumppani monien vuosien ajan. Vuonna 1945 Alexander Schmemann valmistui Pyhän Sergiuksen teologisesta instituutista. Hänen opettajansa ja väitöskirjatutkimuksen kuraattorina oli Kartashev A. V. Siksi ei ole yllättävää, että nuori tiedemies kiinnostui kirkon historiasta mentoriaan seuraten. Hänen väitöskirjansa kirjoitettiin korkealla ammattitasolla, sen puolustamisen jälkeen häntä pyydettiin jäämään opettajaksi oppilaitokseen.
Edellä mainittujen oppilaitosten lisäksi hän valmistui Sorbonnen yliopistosta. Vuonna 1946 Alexander Schmemann vihittiin ensin diakoniksi ja sitten presbyteriksi.
PikataPariisissa oleskelu oli varsin hedelmällistä, papin tehtävien ja opetustoiminnan lisäksi isä Aleksanteri toimi hiippakuntalehden "Church Bulletin" päätoimittajana. Jo opiskelijaelämänsä aikana hän toimi osallistui aktiivisesti Venäjän kristillisen nuorten ja opiskelijoiden liikkeen työhön. Kerran hän oli jopa sen johtaja ja nuorisokokousten puheenjohtaja.
Elämänpolku: New York
Vuonna 1951 isä Alexander muutti Amerikkaan perheensä kanssa.
Vuodesta 1962 vuoteen 1983 hän johti Pyhän Vladimirin teologista seminaaria. Vuonna 1953 pappi Alexander Schmemann nostettiin arkkipapiksi. Vuonna 1959 hän puolusti Pariisissa tohtorinväitöskirjaansa liturgisesta teologiasta.
Vuonna 1970 hänet nostettiin protopresbyterin arvoon, joka on kirkon korkein valkoisten (naimisissa olevien) papistojen arvosana. Protopresbyter Alexander Schmemannilla oli merkittävä rooli kirkollisen itsenäisyyden (autokefalian) saavuttamisessa Amerikan ortodoksiselle kirkolle. Kuollut 13. joulukuuta 1983 New Yorkissa.
Opetustoiminta
Vuosina 1945-1951 Aleksanteri toimi kirkkohistorian opettajana Pyhän Sergiuksen teologisessa instituutissa. Vuodesta 1951 lähtien hän muutti St. Vladimirin teologisesta seminaarista saamansa kutsun jälkeen Yhdysv altoihin.
Tässä oppilaitoksessa hänelle tarjottiin avointa paikkaaopettaja. Seminaariopetuksen lisäksi Schmemann opetti Columbian yliopistossa valinnaista itäisen kristinuskon historiaa. Isännöi radio-ohjelmaa 30 vuoden ajan kirkon asemasta Amerikassa.
Päätyöt
- "Kirkko ja kirkkojärjestö";
- "Kasteen sakramentti";
- "Ortodoksisuuden historiallinen polku";
- "Johdatus liturgiseen teologiaan";
- "Maailman elämän puolesta";
- "Johdatus teologiaan: luentoja dogmaattisesta teologiasta";
- "Sakramentit ja ortodoksisuus";
- "Eukaristia: V altakunnan sakramentti";
- "Kirkko, rauha, tehtävä: ajatuksia ortodoksisuudesta lännessä";
- "Paastonaika".
Kirjallinen perintö
Tämän tiedemiehen perintö kiinnittää paitsi kotimaisten lukijoiden huomion, se on myös mielenkiintoinen lähde länsimaisille, koska se esittelee länsimaisille itämaisen askeettisen perinteen, jonka juuret ovat autiomaassa ja juontavat juurensa. muinaiset ankoriitit.
On kiistatonta, että kristinuskon länsimainen haara, katolilaisuus ja sen jälkeen protestanttisuus, menetti tämän yhteyden, antautuessaan erilaisille maallisille suuntauksille, menetti yhdyslangan kirkon mystisen elämän ja arkitodellisuuksien välillä. Alexander Schmemann puhui myös tästä.
Kirjat, joiden parissa hän työskenteli, ovat enimmäkseen omistettu liturgisille aiheille, koska liturgiassa ja eukaristiassaihmisen ja Jumalan välillä on suurin kontakti, ja siksi tämän pitäisi vetää puoleensa kristittyä ja tulla hänen maailmankuvansa keskipisteeksi.
Aleksandro Dmitrijevitš ymmärtää kirjoituksissaan kristillisen kultin kehitysprosessin. Esseenien ja terapeuttien liturgisten kaavojen jäljittelemisestä liturgisen elämän yhdistämiseen 800-luvulla on kokonainen kuilu erilaisia yrityksiä muodostaa yhtenäisyyttä ja vahvistettuja dogmaattisia kaavoja sakramentissa. Pohtii kristinuskon rakennetta kirjoissaan Alexander Schmemann. "Paastonaika" - essee, joka on omistettu yksinomaan kristillisen elämän mystiselle uudelleenajattelulle, aiheutti monia erilaisia mielipiteitä tiedeyhteisössä.
Juuri tämä historiallinen prosessi on yksi Alexander Schmemannin tieteellisen toiminnan pääkohdista. Liturgisten monumenttien analyysi voi auttaa nykyajan kristittyjä ymmärtämään nykyaikaista jumalanpalvelusta ja tuntemaan tämän toiminnan mystisen merkityksen.
Julkaise päiväkirjoja
Vuonna 1973 ensimmäinen merkintä tehtiin suureen muistikirjaan. Protopresbyter Alexander Schmemann teki sen luettuaan Dostojevski F. M. Karamazovin veljet. Päiväkirjoissaan hän ei vain kuvaile kokemuksiaan erilaisista henkilökohtaisen elämänsä tapahtumista, vaan puhuu myös tuon vaikean ajanjakson seurakuntaelämän tapahtumista. Ei ole epäilystäkään siitä, että monet kirkon hahmot ovat löytäneet paikkansa hänen asiakirjoissaan.
Kaiken tämän lisäksi julkaistuissa teoksissa on pohdintojaSchmemann-perheen tapahtumia Venäjältä muuton jälkeen. Hänen päiväkirjansa julkaistiin vuonna 2002 englanniksi, ja vasta vuonna 2005 hänen muistiinpanonsa käännettiin venäjäksi.
Negatiivinen asenne
On kiistatonta, että Alexander Schmemannin asema Neuvostoliittoon nähden oli melko epäystävällinen. Raporteissaan ja radiolähetyksissään hän syytti toistuvasti maan johtajia kielteisestä asenteesta Venäjän ortodoksista kirkkoa kohtaan. On huomattava, että Venäjän ortodoksisen kirkon ja ZROC:n välinen tilanne oli melko epävakaa. Siksi kirjailijan teokset eivät päässeet Neuvostoliittoon.
Tilanne ei ole muuttunut edes Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen. Useat ortodoksisen kirkon piispat, jotka kuuluvat konservatiivisimpaan puolueeseen, pitävät protopresbyter Alexander Schmemannia harhaoppisena ja kieltävät lukemasta hänen tieteellisiä kirjoituksiaan.
Loistavin esimerkki on hänen teoksensa lukemiskielto Jekaterinburgin teologisessa koulussa. Hallitseva piispa Nikon kielsi Alexander Schmemannin ja kielsi oppilaita lukemasta hänen kirjoituksiaan. Syy tähän päätökseen on edelleen tuntematon. Kaikesta huolimatta Alexander Schmemann, jonka elämäkerta on edelleen pastoraalisen palvelun malli, on papin elämänstandardi.
