Kristinuskon tärkein dogma on oppi yhden olennaisesti Jumalan kolmesta persoonasta, jotka ovat Pyhä Kolminaisuus. Nämä kolme Hänen sisältämää hypostaasia - Isä Jumala, Poika Jumala ja Pyhä Henki eivät ole sulautuneet toisiinsa ja ovat erottamattomia. Jokainen niistä on ilmentymä yhdestä olemuksestaan. Pyhä kirkko opettaa kolminaisuuden täydellisestä ykseydestä, joka luo maailman, huolehtii siitä ja pyhittää sen.
Pyhän kolminaisuuden kuva ikonimaalauksessa
Pyhä kolminaisuus on perinteinen ortodoksisen ikonimaalauksen aihe. Mutta koska suora Jumalan kuva rikkoisi hänen ikuisuuden ja käsittämättömyyden käsitettä, joka ilmaistaan evankelista Johanneksen sanoilla: "Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa", on tapana käyttää hänen symbolisia kuviaan, joka on Vanhan testamentin kolminaisuus.
Tämän kuvan paljastamiseksi ikonimaalaajat turvautuvat perinteisesti kuvaamaan kohtausta, joka on kuvattu Raamatun Genesiksen kirjan 18. luvussa. Sitä kutsuttiin "Aabrahamin vieraanvaraisuudeksi". Jakeissa 1-18 esi-isä Abraham sai päiväleponsa aikana kunnian kolmen miehen luona. Nähdessään hengellisin silmin, että Jumala itse ilmestyi heidän kuvakseen hänen eteensä,Abraham osoitti suurinta kunnioitusta ja vieraanvaraisuutta niille, jotka tulivat.
Tästä kohtauksesta tuli perinteisen ikonimaalauksen juonen perusta - Vanhan testamentin kolminaisuus. Kuten edellä mainittiin, ilman mahdollisuutta kuvata suoraan maailman Luojaa, mestarit turvautuivat teoksissaan symboliikkaan, josta tuli heidän pääilmaisuvälineensä. Niinpä siitä tuli perinne, joka on vahvistettu kirkkohierarkkien siunauksella, edustaa Abrahamin luona vierailleita aviomiehiä kolmen enkelin muodossa.
Pyhän kolminaisuuden esiintyminen maalauksellisissa kohtauksissa
Ensimmäistä kertaa Vanhan testamentin kolminaisuutta kuvaavat kuvat ilmestyivät 2. vuosisadalla Rooman katakombien seinille, joissa ensimmäiset kristityt suorittivat jumalanpalveluksia salaa pakanallisilta viranomaisilta. Nämä piirustukset eivät vielä vastanneet myöhempinä vuosisatoina vahvistettuja kaanoneja, ja niissä esitetyt kohtaukset näyttivät melko historiallisilta. Mutta jo tänä aikana meille tuntemattomat taiteilijat yrittivät korostaa kaikkien kolmen Abrahamin vieraan samank altaisuutta.
Myöhemmin teologiassa ilmaantui termi "isokefaalinen", joka merkitsi matkustajien tasa-arvoa. Rooman katakombien seinäkuvissa sitä korostaa kolmen miehen asentojen ja vaatteiden tahallinen samank altaisuus. Vähitellen Vanhan testamentin esi-isässä vierailleiden vieraiden kuva alkoi saada yhä symbolisempaa luonnetta, ja ajan myötä on kehittynyt perinne kuvata heitä enkelimuodossa.
On tärkeää huomata, että "Vanhan testamentin kolminaisuuden" juoni esitetään usein kahdessa versiossa - isokephalic ja ei-isokephalic. Ensimmäisessä tapauksessa asItse termistä on selvää, että täydellisellä staattisella koostumuksella korostuu kolmen enkelin keskinäinen tasa-arvo. Toisessa yksi niistä on korostettu halolla, ristin kuvalla tai sopivalla kirjoituksella.
Muinaisen basilikan mosaiikki
Pyhän kolminaisuuden lisäksi katakombien seinillä yksi vanhimmista kuvista hänestä on 5. vuosisadan mosaiikki roomalaisen Santa Maria Maggioren basilikan Riemukaarella. Kuvan koostumus on melko monimutkainen. Se on visuaalisesti jaettu kahteen osaan. Yläosassa on Abraham juoksemassa ulos tapaamaan vaeltajia, joista yhtä ympäröi säteilevä halo - pyhyyden symboli, ja alaosassa on katettu pöytä, jonka ääressä vieraat istuvat. Talon omistaja Abraham on kuvattu siinä kahdesti - palvelemassa vieraita ja antamassa ohjeita vaimolleen Saaralle. Taustalla on näkymä rikkaasta rakennuksesta, jossa on torni - ilmeisesti Abrahamin talo ja Mamren tammi, jonka alla kokous pidettiin.
Lopullinen kokoonpano
1400-luvulla Pyhää Kolminaisuutta kuvaavien ikonien koostumus muotoutui siinä muodossa, jossa sen kuuluisimmat esimerkit on kirjoitettu. Tämän todistaa tänä aikana luotu Zyryanskaya-kolminaisuuden ikoni, joka on liitetty Permin Pyhän Stephenin siveltimeen. On yleisesti hyväksyttyä, että siinä esitellään ensimmäistä kertaa kohtaus, jonka sävellyksen keskipisteenä ovat katetun pöydän ääressä istuvat enkelit.
Andrey Rublev: "Vanhan testamentin kolminaisuus"
Tästä työstä on kirjoitettu ja sanottu paljon. Ja tämä ei ole sattumaa, koska juonelle maalattujen ikonien joukossa"Aabrahamin vieraanvaraisuus", erityinen paikka on Rublevin "Vanhan testamentin kolminaisuus". Taidehistorioitsijoiden ja kaikkien muinaisen venäläisen maalauksen asiantuntijoiden yksimielisen mielipiteen mukaan taiteilija saavutti siinä korkeimman kolmiyhteisen jumaluuden henkisen olemuksen paljastamisen. Tästä 1400-luvulla luodusta teoksesta on tullut yksi tunnetuimmista venäläisistä ikoneista.
Kuvan sommitteluratkaisu on hyvin erikoinen. Enkelien hahmot on ikään kuin kaiverrettu näkymättömään ympyrään, joka symboloi kaikkien kolmen hypostaasin yhtäläisyyttä. Samalla taiteilija saa aikaan vaikutelman, jossa katsojan katse ei viipyy kummassakaan, vaan pysyy vapaasti niiden muodostamassa tilassa, jonka semanttinen keskus on kulho, jossa on uhrikaritsan pää. Hänen ympärillään tapahtuu hiljaista eleiden dialogia.
kristilliset symbolit Rublevin kuvakkeessa
On huomattava, että "Vanhan testamentin kolminaisuus" on ikoni, joka on täynnä symbolisia tarvikkeita, jotka ilmaisevat tärkeimpiä kristillisiä dogmeja. Ei ole sattumaa, että enkelihahmojen kuvan taustalla on talo, puu ja vuori. Heidän kuvansa ovat täynnä erityistä merkitystä. Joten enkeli vasemmalla symboloi Isä Jumalaa. Tämän todistaa hänen yläpuolelleen asetettu talo - Abrahamin kammiot - kuva, joka vastaa jumalallisen talouden alkuhetkeä, joka suoritettiin hänen tahtonsa mukaan.
Puu - Mamren tammi, joka on kuvattu keskeisen hahmon yläpuolella, on tahattomasti mietitty uudelleen elämän puuksi, ja se liittyy Vapahtajan ristin piinaan. Tästä syystä katsojalla ei ole epäilystäkäänkirjoittaja kuvasi Jumalan Pojan Jeesuksen Kristuksen sävellyksen keskeisenä hahmona.
Vasemman enkelin hahmon os alta vihje sen kuulumisesta on sen yläpuolella kuvattu vuori - henkisen nousun symboli, joka tapahtuu Pyhän Hengen kolmannen hypostaasin vaikutuksesta. Merkittävimmät tapahtumat liittyvät Raamatun vuoren kuvaan. Nämä ovat liiton taulujen antaminen Siinailla, Herran kirkastus Taborilla ja taivaaseenastuminen Öljymäellä Jerusalemissa.
Yksi tärkeä ajatus, jonka "Vanhan testamentin kolminaisuus" ilmaisee, tulee huomioida. Andrei Rublev onnistui todella loistavassa luomuksessaan luomaan prototyypin todellisesta yhtenäisyydestä ja rakkaudesta. Hänen hahmonsa, jotka vailla aktiivista liikettä ja ikään kuin uppoutuivat liikkumattomaan mietiskelyyn, ovat täynnä hiljaista viestintää. Katsojan silmien eteen ilmestyy jumalallisen energian kommunikaatioprosessi, joka sisältyy Jumalan kolmeen hypostaasiin.
Simon Ushakovin ikoni
Toinen ikoni "Vanhan testamentin kolminaisuus" tunnetaan myös laaj alti, jonka kirjoittaja on Moskovan Kremlin aseritarikunnan hopeakammion mestari Simon Ushakov. Se on kirjoitettu vuonna 1667. Ushakovin "Vanhan testamentin kolminaisuus" noudattaa sävellyksessään Andrei Rublevin perinnettä. Se esittää esi-isälle Abrahamille saman kohtauksen vaeltajien ilmestymisestä, ja samalla tavalla enkelien hahmot on piirretty ympyrään, joka luo katsojassa vaikutelman tietystä yhtenäisyydestä. Tällä teoksella on kuitenkin omat yksilölliset ominaisuutensa.
Dekoratiivisuus korvaa symbolismin
Se on helppo nähdäVaikka Ushakovin enkelit ovat suunnittelultaan samanlaisia kuin Andrei Rublevin ikonilla kuvatut hahmot, eroavat heistä liiallisella fyysisyydellä ja luonnollisuudellaan. Niiden siivet, jotka on maalattu yksityiskohtaisesti, näyttävät painavilta eivätkä pysty nostamaan edes ruumiittomia henkiä ilmaan.
Hämmittävät erot sisältävät taustan, jota vasten koko kohtaus esitetään. Jos Rubleville sillä on ennen kaikkea symbolinen merkitys, niin Ushakoville se on melko koristeellinen. Se on vain kaunis maisema, jossa on vanha palazzo, vuori ja viehättävä puu. Tämä kirjailija ikonissa "Vanhan testamentin kolminaisuus" käytännöllisesti katsoen riisti kaikilta kolmelta maisemamääritteeltä niiden symbolisen merkityksen. Jo pintapuolinen vilkaisu niihin riittää muistuttamaan samanlaisia yksityiskohtia Veronesen maalauksista.
Pöydän koristelu herättää myös huomiota. Jos Rublevissa se rajoittuu vain yhteen kulhoon, jossa on vasikan pää, joka on myös täynnä symbolista merkitystä ja ohjaa katsojan ajatukset pohdiskelemaan Jumalan Pojan sovitusuhria, niin tässä tapauksessa taidemaalari painotti rikkaita. tarjoilu yhdistettynä tuolien hienoon maalaukseen. Tällainen koristeellisuuden runsaus ei ole tyypillistä ikonille.
Uuden testamentin kolminaisuus
Yllä kuvattujen ikonien juoni on otettu Vanhasta testamentista, joten niitä kutsutaan nimellä "Vanhan testamentin kolminaisuus". Mutta ei voida sivuuttaa usein kohdattuja kuvia Uuden testamentin kolminaisuudesta - eri versiosta jumalallisen kolminaisuuden kuvasta. Se perustuu Jeesuksen Kristuksen sanoihin, jotka on annettu Johanneksen evankeliumissa: "Minä ja Isä olemme yhtä." Tässä juonessa kolme jumalallista hypostaasia edustavat Isäjumalan kuvatharmaatukkaisen vanhan miehen, Jumala Pojan, eli Kristuksen, keski-ikäisen aviomiehen muodossa ja Pyhä Henki kyyhkysen muodossa.
Vaihtoehdot Uuden testamentin kolminaisuuden kuvasta
Tämä juoni tunnetaan useissa ikonografisissa versioissa, jotka eroavat toisistaan lähinnä siinä esitettyjen hahmojen sijainnin perusteella. Yleisin niistä - "The Throne" edustaa Isän ja Pojan Jumalan etukuvaa, jotka istuvat v altaistuimilla tai pilvissä, ja niiden päällä leijuvaa kyyhkystä - Pyhää Henkeä.
Toinen tunnettu juoni on nimeltään "Isänmaa". Siinä Isä Jumala on esitetty v altaistuimella istuvan Vapahtajan Emmanuelin kanssa, istumassa sylissään ja pitelemässä käsissään sinistä säteilevää palloa. Sen sisälle on sijoitettu symbolinen Pyhän Hengen kuva kyyhkysen muodossa.
Kiistaa Isän Jumalan kuvan mahdollisuudesta
Uuden testamentin kolminaisuudesta on olemassa muitakin ikonimaalausmuunnelmia, kuten "Ristiinnaulitseminen Isän kohdussa", "Iankaikkinen valo", "Kristuksen lähettäminen maan päälle" ja monet muut. Laajasta levinneisyydestä huolimatta kiistat tällaisten juonien kuvaamisen oikeutuksesta eivät kuitenkaan ole lakanneet teologien keskuudessa vuosisatojen ajan.
Skeptikot vetoavat siihen tosiasiaan, että evankeliumin mukaan kukaan ei ole koskaan nähnyt Isää Jumalaa, ja siksi häntä on mahdotonta kuvata. He mainitsevat näkemyksensä tueksi Moskovan suuren katedraalin 1666-1667, asetuksen 43. kappale kieltää Isän Jumalan kuvan, mikä johti aikoinaan useiden ikonien poistamiseen käytöstä.
Myös heidän vastustajansa perustavat väitteensä evankeliumiin viitaten Kristuksen sanoiin: "Joka on nähnyt minut, on nähnyt minun Isäni." Tavalla tai toisella, mutta Uuden testamentin kolminaisuus on kiistasta huolimatta tiukasti mukana ortodoksisen kirkon kunnioittamien ikonien juonissa. Muuten, kaikki luetellut Uuden testamentin kolminaisuuden muunnelmat ilmestyivät venäläiseen taiteeseen suhteellisen myöhään. Ne olivat tuntemattomia 1500-luvulle asti.
