Kiina on maa, jolla on hämmästyttävä kulttuuri, joka juontaa juurensa useiden vuosituhansien taakse. Mutta ei vain kulttuuri ole hämmästyttävää täällä, vaan myös uskonto ja filosofia. Vielä tänäkin päivänä muinaisen Kiinan uskonto kukoistaa ja resonoi nykytaiteen ja -kulttuurin kanssa.
Kulttuurista lyhyesti
Taivaallisen v altakunnan kulttuuri saavutti huippunsa imperiumin muodostumisen aikana, Qin- ja Han-dynastioiden hallituskaudella. Jo silloin muinainen Kiina alkoi rikastuttaa maailmaa uusilla keksinnöillä. Hänen ansiostaan maailmanperintö rikastui sellaisilla tärkeillä keksinnöillä, kuten kompassi, seismografi, nopeusmittari, posliini, ruuti ja wc-paperi, jotka ilmestyivät ensimmäisen kerran Kiinassa.
Täällä keksittiin merenkulkulaitteet, tykit ja jalustimet, mekaaniset kellot, käyttöhihnat ja ketjukäytöt. Kiinalaiset tiedemiehet käyttivät ensimmäisinä desimaalilukuja, oppivat laskemaan ympärysmitan ja löysivät menetelmän yhtälöiden ratkaisemiseksi, joissa on useita tuntemattomia.
Muinaiset kiinalaiset olivat lukutaitoisia tähtitieteilijöitä. He oppivat ensinlaskea pimennyksen päivämäärät, laatinut maailman ensimmäisen tähtiluettelon. Muinaisessa Kiinassa kirjoitettiin ensimmäinen farmakologian käsikirja, lääkärit tekivät leikkauksia käyttäen huumeita anestesiana.
Hengellinen kulttuuri
Mitä tulee muinaisen Kiinan henkiseen kehitykseen ja uskontoon, ne johtuivat niin sanotuista "kiinalaisista seremonioista" - stereotyyppisistä käyttäytymisnormeista, jotka olivat selkeästi kiinni etiikkaan. Nämä säännöt muotoiltiin muinaisina aikoina, kauan ennen Kiinan muurin rakentamisen alkamista.
Hengellisyys muinaisten kiinalaisten keskuudessa oli melko erityinen ilmiö: eettisten ja rituaalisten arvojen liioiteltu merkitys johti siihen, että uskonto sellaisenaan korvattiin Kiinassa filosofialla. Siksi monet ovat hämmentyneitä kysymyksestä: "Mikä uskonto oli muinaisessa Kiinassa?" Yritä todellakin, muista heti kaikki nämä ohjeet … Kyllä, ja niitä tuskin voi kutsua uskomuksiksi. Tavallinen jumalien kultti on täällä korvattu esi-isien kultilla, ja säilyneet jumalat ovat muuttuneet abstrakteiksi jumalusymboleiksi vertaamatta niitä henkilöön. Esimerkiksi taivas, tao, taivas jne.
Filosofia
Lyhyesti kertominen Muinaisen Kiinan uskonnosta ei toimi, tässä asiassa on liian monia vivahteita. Otetaan esimerkiksi mytologia. Kiinalaiset korvasivat muiden kansojen suosimat myytit legendoilla viisaista hallitsijoista (joka perustuu muuten todellisiin tosiasioihin). Myöskään Kiinassa ei ollut pappeja, personoituja jumalia ja temppeleitä heidän kunniakseen. Pappien tehtäviä hoitivat virkamiehet, korkeimpia jumalia olivat kuolleet esi-isät jahenget, jotka personoivat luonnonvoimat.
Henkien ja esi-isiensä kanssa kommunikointiin liittyi erityisiä rituaaleja, jotka järjestettiin aina erityisen huolellisesti, koska ne olivat kansallisesti tärkeitä. Kaikilla uskonnollisilla ideoilla oli korkea filosofinen abstraktio. Muinaisen Kiinan uskonnossa oli ajatus korkeammasta alusta, jolle annettiin nimi Tien (taivas), harvoissa tapauksissa Shang-Di (Herra). On totta, että näitä periaatteita pidettiin eräänlaisena korkeimpana ja tiukkana yleisenä. Tätä universaalisuutta ei voitu rakastaa, jäljitellä, eikä sen ihailussa ollut mitään järkeä. Uskottiin, että taivas rankaisee jumalattomia ja palkitsee tottelevaiset. Tämä on korkeamman mielen henkilöitymä, joten muinaisen Kiinan keisarit kantoivat ylpeänä "taivaan pojan" titteliä ja olivat hänen suorassa suojeluksessaan. Totta, he saattoivat hallita taivaallista v altakuntaa niin kauan kuin he säilyttivät hyveensä. Menetettyään hänet keisarilla ei ollut oikeutta pysyä vallassa.
Toinen muinaisen Kiinan uskonnon periaate on koko maailman jakaminen yiniin ja yangiin. Jokaisella sellaisella käsitteellä oli monia merkityksiä, mutta ensinnäkin yang henkilöllisti maskuliinisen prinsiipin ja yin feminiinisen.
Yang yhdistettiin johonkin kirkkaaseen, kevyeen, kiinteään ja vahvaan, eli joihinkin positiivisiin ominaisuuksiin. Yin henkilöityi Kuun, tai pikemminkin sen pimeän puolen ja muiden synkkien alkujen kanssa. Nämä molemmat voimat liittyvät läheisesti toisiinsa, vuorovaikutuksen tuloksena syntyi koko näkyvä maailmankaikkeus.
Lao Tzu
Muinaisen Kiinan filosofiassa ja uskonnossa ensimmäinenoli sellainen suunta kuin taolaisuus. Tämä käsite sisälsi oikeudenmukaisuuden, yleismaailmallisen lain ja korkeimman totuuden käsitteet. Filosofi Laozia pidetään sen perustajana, mutta koska hänestä ei ole luotettavia elämäkerrallisia tietoja, häntä pidetään legendaarisena hahmona.
Kuten eräs muinainen kiinalainen historioitsija Sim Qian kirjoitti, Laozi syntyi Chun v altakunnassa, hän teki pitkän aikaa kuninkaallisen hovin arkiston suojelemista, mutta nähdessään kuinka yleinen moraali oli romahtamassa hän erosi ja lähti länteen. Kuinka hänen kohtalonsa muodostui, on tuntematon.
Hänestä jäi jäljelle vain sävellys "Tao Te Ching", jonka hän jätti rajavartiolaitoksen vartijalle. Se merkitsi alkua muinaisen Kiinan uskonnon uudelleenajattelulle. Lyhyesti sanottuna tähän pieneen filosofiseen tutkielmaan on koottu taolaisuuden perusperiaatteet, jotka eivät ole muuttuneet tänäkään päivänä.
Upea Tao
Lao Tzun opetuksen keskiössä on sellainen asia kuin tao, mutta sille on mahdotonta antaa yksiselitteistä määritelmää. Kirjaimellisessa käännöksessä sana "Tao" tarkoittaa "tietä", mutta vain kiinaksi se sai sellaisen merkityksen kuin "logot". Tämä käsite tarkoitti sääntöjä, määräyksiä, merkityksiä, lakeja ja henkisiä kokonaisuuksia.
Tao on kaiken lähde. Ruumiiton, utuinen ja epämääräinen jotain, joka on henkinen periaate, jota ei voi käsittää fyysisesti.
Kaikki näkyvä ja konkreettinen olento on paljon henkisen ja hetkellisen Taon alapuolella. Lao Tzu uskalsi jopa kutsua Taota olemattomuudelle, koska sitä ei ole olemassa.kuten vuoret tai joet. Hänen todellisuutensa ei ole ollenkaan sama kuin maallinen, aistillinen. Ja siksi Taon ymmärtämisestä tulisi tulla elämän tarkoitus, tämä on yksi muinaisen Kiinan uskonnon piirteistä.
Jumalien Herra
Toisella vuosisadalla jKr. Laozin seuraajat alkoivat jumalistaa häntä ja havaitsivat hänet todellisen Daon henkilöitymäksi. Ajan myötä tavallinen mies Laozista tuli korkein taolalainen jumaluus. Hänet tunnettiin Supreme Lord Lao tai Keltainen Lordi Lao.
Toisen vuosisadan lopussa "Lao Tzun muutosten kirja" ilmestyi Kiinassa. Täällä hänestä puhutaan olentona, joka ilmestyi ennen maailmankaikkeuden luomista. Tässä tutkielmassa Laozia kutsuttiin taivaan ja maan juureksi, jumaluuksien herraksi, Yin-Yangin esi-isäksi jne.
Muinaisen Kiinan kulttuurissa ja uskonnossa Lao Tzua pidettiin kaiken lähteenä ja elinvoimana. Hän reinkarnoitui sisäisesti 9 kertaa ja ulkoisesti muuttui saman verran. Pari kertaa hän esiintyi antiikin hallitsijoiden neuvonantajina.
Konfutse
Muinaisen Kiinan tärkeimmät uskonnot kehittyivät suurelta osin Konfutsen ansiosta. Hän avasi aikakauden, jolloin nykyaikaisen kiinalaisen kulttuurin perusta luotiin. Häntä on vaikea kutsua uskonnon perustajaksi, vaikka hänen nimensä mainitaan samassa rivissä Zoroasterin ja Buddhan nimien kanssa, mutta uskonkysymykset vievät vähän tilaa hänen ideologiassa.
Ei myöskään ollut hänen ulkonäössään mitään epäinhimillistä, ja tarinoissa hänet mainittiin tavallisena ihmisenä ilman myyttisiä lisäyksiä.
VoiHänet on kirjoitettu yksinkertaiseksi ja törkeän proosaiseksi henkilöksi. Ja silti hän onnistui pääsemään historian aikakirjoihin jättäen jälkensä paitsi kulttuuriin, myös koko maan henkeen. Hänen auktoriteettinsa pysyi horjumattomana, ja siihen oli syitä. Kungfutse eli aikakaudella, jolloin Kiina miehitti merkityksettömän osan nykyaikaisesta taivaallisen v altakunnan alueesta, tämä tapahtui Zhoun hallituskaudella (noin 250 eaa.). Tuolloin Taivaan pojan titteliä kantava keisari oli arvov altainen henkilö, mutta hänellä ei ollut v altaa sellaisenaan. Hän suoritti yksinomaan rituaalitoimintoja.
Opettaja
Konfutse tuli tunnetuksi stipendistään, jonka ansiosta hän oli lähellä keisaria. Filosofi kehitti jatkuvasti tietojaan, ei jättänyt väliin yhtäkään vastaanottoa palatsissa, systematisoi Zhou-rituaalitanssit, kansanlaulut, kokosi ja toimitti historiallisia käsikirjoituksia.
40 vuoden iässä Konfutse päätti, että hänellä oli moraalinen oikeus opettaa muita, ja alkoi värvätä opiskelijoita itselleen. Hän ei syrjinyt taustaa, vaikka se ei tarkoittanut, että kenestäkään voisi tulla hänen opetuslapsensa.
Hyviä ohjeita
Konfutse antoi ohjeita vain niille, jotka havaittuaan tietämättömyytensä etsivät tietoa. Tällaiset luokat eivät tuottaneet paljon tuloja, mutta opettajan maine kasvoi, monet hänen oppilaistaan alkoivat miehittää kadehdittavia hallituksen virkoja. Joten niiden ihmisten määrä, jotka halusivat oppia Kungfutselta, kasvoi joka vuosi.
Suuri filosofi ei ollut huolissaan kuolemattomuuden, elämän tarkoituksen ja Jumalan kysymyksistä. Konfutsekiinnitti aina suurta huomiota jokapäiväisiin rituaaleihin. Hänen mukaansa Kiinassa on nykyään 300 rituaalia ja 3000 säädyllisyyden sääntöä. Kungfutselle oli tärkeintä löytää tie yhteiskunnan rauhanomaiseen hyvinvointiin, hän ei kiistänyt korkeampaa periaatetta, vaan piti sitä etäisenä ja abstraktina. Kungfutsen opetuksista tuli perusta kiinalaisen kulttuurin kehitykselle, koska ne käsittelivät ihmistä ja ihmissuhteita. Nykyään Konfutsea pidetään kansakunnan suurimpana viisaana.
Zhang Daolin ja taolaisuus
Kuten jo mainittiin, Lao Tzun filosofia vaikutti kaikkiin kulttuurin osa-alueisiin ja muodosti perustan uudelle uskonnolle - taolaiselle. Totta, tämä tapahtui useita vuosisatoja Taon perustajan kuoleman jälkeen.
Taolaisuuden suunta alkoi kehittää saarnaaja Zhang Daolinia. Tämä uskonto on monimutkainen ja monitahoinen. Se perustuu uskomukseen siitä, että maailma on kokonaan lukemattomien hyvien ja pahojen henkien asuttama. Voit saada vallan heihin, jos tiedät hengen nimen ja suoritat tarvittavan rituaalin.
Kuolemattomuus
Kuolemattomuuden oppia pidetään taolaisuuden keskeisenä oppina. Lyhyesti sanottuna muinaisen Kiinan mytologiassa ja uskonnossa ei ollut oppia kuolemattomuudesta. Ensimmäinen maininta tästä asiasta ilmestyi vasta taolaisuuteen. Uskottiin, että ihmisellä on kaksi sielua: aineellinen ja henkinen. Virran kannattajat uskoivat, että kuoleman jälkeen ihmisen henkinen komponentti muuttuu hengeksi ja jatkaa olemassaoloaan ruumiin kuoleman jälkeen ja liukenee sitten taivaaseen.
Fyysisen komponentin os altahänestä tuli "demoni", ja hetken kuluttua hän meni varjojen maailmaan. Siellä hänen lyhytaikainen olemassaolonsa voitiin ylläpitää hänen jälkeläistensä uhrauksilla. Muuten se liukenee maan pneumaan.
Kehoa pidettiin ainoana lankana, joka sitoi nämä sielut yhteen. Kuolema sai heidät eroamaan ja kuolemaan, yksi aikaisemmin, toinen myöhemmin.
Kiinalaiset eivät puhuneet jostain synkästä tuonpuoleisesta, vaan fyysisen olemassaolon loputtomasta laajenemisesta. Taoistit uskoivat, että fyysinen ruumis on mikrokosmos, joka on muutettava maailmankaikkeuden k altaiseksi makrokosmokseksi.
Jumalat muinaisessa Kiinassa
Hieman myöhemmin buddhalaisuus alkoi tunkeutua muinaisen Kiinan uskontoon, ja taolaiset osoittautuivat vastaanottavaisemmiksi uudelle opetukselle, lainaten monia buddhalaisia aiheita.
Jonkin ajan kuluttua ilmestyi henkien ja jumalien taolainen panteoni. Tietenkin Taon perustaja Lao Tzu seisoi kunniapaikalla. Pyhimysten kultti yleistyi. Hänen joukossaan oli kuuluisia historiallisia henkilöitä ja hyveellisiä virkamiehiä. Jumalia pidettiin: legendaarinen keisari Huangdi, lännen Xiwangmun jumalatar, ensimmäinen ihminen Pangu, Suuren alun ja suuren rajan jumaluuksia.
Näiden jumalien kunniaksi rakennettiin temppeleitä, joissa vastaavat epäjumalat olivat esillä, ja kiinalaiset toivat niille uhreja.
Kahdeksaa kuolematonta jumalaa ba-xiania pidettiin erityisenä jumaluusluokkana. Taolaisten opetusten mukaan nämä kahdeksan pyhää matkustavat maan päällä ja puuttuvat ihmisten asioihin.
Taide jakulttuuri
Todisteita perinteisten uskontojen ja taiteen välisestä suhteesta muinaisessa Kiinassa löytyy kirjallisuudesta, arkkitehtuurista ja kuvataiteesta. Suurimmaksi osaksi ne kehittyivät uskonnollisen ja eettis-filosofisen tiedon vaikutuksesta. Tämä koskee Konfutsen ja buddhalaisuuden opetuksia, jotka tunkeutuivat maan alueelle.
Buddhalaisuus on ollut olemassa Kiinassa noin kaksituhatta vuotta, tietenkin, se on muuttunut huomattavasti sopeutuessaan tiettyyn kiinalaiseen sivilisaatioon. Buddhalaisuuden ja konfutselaisen pragmatismin pohj alta syntyi chan-buddhalaisuuden uskonnollinen ajatus, myöhemmin se tuli nykyaikaiseen, valmiiseen muotoonsa - zen-buddhalaisuuteen. Kiinalaiset eivät koskaan omaksuneet Intian Buddha-kuvaa, vaan loivat oman. Pagodit ovat samalla tavalla erilaisia.
Jos puhumme lyhyesti muinaisen Kiinan kulttuurista ja uskonnosta, voimme tehdä seuraavat johtopäätökset: vanhalla aikakaudella uskonto erottui erityisestä rationalismista ja pragmatismista. Tämä trendi on edelleen olemassa tänään. Fiktiivisten jumalien sijaan Kiinan uskonto sisältää todellisia historiallisia henkilöitä, filosofiset tutkielmat toimivat täällä dogmeina ja 3000 säädyllisyyden sääntöä käytetään shamanististen rituaalien sijaan.
