Etnopsykologia on Määritelmä, tieteen kehityshistoria, aihe, menetelmät

2024 Kirjoittaja: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 06:18

Etnopsykologia on kehittyvä tiede, joka tutkii kulttuurin ja ihmisen psyyken suhdetta. Tämä toimiala on muodostumassa, joten sen tarkkaa määritelmää ei ole vielä saatavilla. Artikkelissa opimme kuinka tämä tieteellinen suunta kehittyi, mikä on sen tutkimuksen aihe ja menetelmä.

Tieteestä

Useimmat modernin etnopsykologian tutkimukseen osallistuvat asiantuntijat eivät pidä sitä itsenäisenä tieteenalana. Tämä tieteenala rajoittuu kahteen perusalueeseen - psykologiaan ja kulttuuriin. Samaan aikaan etnopsykologia tutkii useamman kuin kahden alueen ongelmia. Ei ole sattumaa, että tiedemiehet käyttävät tätä tieteenalaa eri termeillä, mikä johtuu suurelta osin psykologian, sosiologian, kulttuurintutkimuksen, historian ja antropologian tutkimusaiheiden ja -menetelmien sisällöstä etnopsykologiassa. Kreikasta käännettynä etnos tarkoittaa "ihmisiä", psyyke on "sielu" ja logos on sana, tieto, opetus.

Etnopsykologia on tieteellinentutkimuksen suunta:

• emotionaal-tahdon ja mentaalisen kognitiivisten prosessien kansalliset piirteet, tiettyjen kansallisuuksien edustajille tyypilliset reaktiot;
• eri etnisten vähemmistöjen edustajien tilat ja persoonallisuuden piirteet;
• ilmiöiden ja prosessien omaperäisyys yksittäisten kansojen ja kansojen sosiopsykologisella alueella;
• kansallisen identiteetin kysymykset, etnohistorialliset arvot ja suuntautuminen;
• tiettyjen etnisten ryhmien kulttuurin ominaisuudet.

Puhuttaessa etnopsykologiasta monimutkaisena tieteellisenä tutkimuksena, jossa tarkastellaan ihmisten ja kokonaisten kansakuntien etnisiä, kulttuurisia, psykologisia ominaisuuksia, on helppo erottaa sen kohde. He ovat kokonaisia etnisiä ryhmiä, kansakuntia, kansoja, etnisiä ja kansallisia vähemmistöjä. Etnopsykologian aiheena on tiettyyn sosioetniseen yhteisöön kuuluvien ihmisten itsetietoisuus, heidän omien etujen ymmärtäminen ja kansakunnan todellisen aseman ymmärtäminen sosiaalisten suhteiden järjestelmässä, vuorovaikutuksen erityispiirteet muiden etnisten ryhmien kanssa..

Kurin tarkoitus

Etnopsykologialla tieteenä on erityiset tavoitteet ja tavoitteet. Ensinnäkin tämä tieteellinen suunta auttaa tekemään kattavan analyysin ja tiivistämään tietoa tiettyjen kansallisuuksien muodostumiseen vaikuttavista tekijöistä ja lähteistä, luomaan psykologisia muotokuvia eri etnisten yhteisöjen edustajista ja niiden perusteella tunnistamaan sosiopoliittisia, taloudelliset, historialliset ja kulttuuriset edellytyksetedelleen kehittäminen. Lisäksi etnopsykologian aiheena on tiettyyn kansakuntaan kuuluvien ihmisten psyyken motivoivan komponentin erityisyys, jonka avulla voimme tutkia yksityiskohtaisesti sellaisia ominaisuuksia kuin esimerkiksi tehokkuus, aloitteellisuus, huolellisuusaste jne., jotka määrittävät tärkeitä tuottavan toiminnan ja käyttäytymisominaisuuksien indikaattoreita.

Etnopsykologia on tiede, jossa tutkitaan tiettyyn kansallisuuteen kuuluvien ihmisten henkisen toiminnan eri indikaattoreita. Tämän alan tutkijoiden työt antavat mahdollisuuden paljastaa logiikan noudattamisen asteen, ajatteluprosessien nopeuden ja abstraktion syvyyden, havainnoinnin, assosiaatioiden täydellisyyden ja tehokkuuden, mielikuvituksen, keskittymisen ja huomion vakauden. Etnopsykologian ansiosta voidaan tehdä johtopäätös psykoemotionaalisen taustan ominaisuuksista, tietyn kansallisuuden edustajien tunteiden ilmentymisen dynamiikasta, heidän emotionaalisesta käyttäytymisestään.

Etnopsykologian yksi tehtävistä on tunnistaa kommunikatiivisen ympäristön ongelmia, jotka syntyvät ihmisten kansallisen mielenrakenteen ja vuorovaikutusmuotojen eroista. Tutkimustyön tulosten perusteella tehdään johtopäätös kommunikaation ja suhteiden vaikutuksesta ryhmissä käynnissä olevien sosiopsykologisten prosessien luonteeseen, niiden hierarkkiseen rakenteeseen, perinteisiin ja käyttäytymisnormeihin. Lisäksi etnopsykologia luo tarpeellisen pohjan erilaisten sosiaalisten prosessien ennustamiselle tietyillä maan alueilla tai muissa osav altioissa.

Tieteellinentutkimusmenetelmät

Tutkiessaan tiettyyn kansaan tai kansallisuuteen kuuluvien ihmisten mentaliteettia, tiedemiehet käyttävät erilaisia tieteellisiä välineitä. Yleisin etnopsykologian menetelmä on havainnointi. Sitä käytetään luonnollisissa olosuhteissa. Tietoisen näön menetelmän tulee olla tarkoituksenmukaista ja sitä sovelletaan systemaattisesti. Tämä työkalu on tehokas vain siinä tapauksessa, että tarkkailija ei puutu asiaan, jonka tehtävänä on tutkia tiettyihin etnisiin ryhmiin kuuluvien ihmisten psyyken ulkoisia ilmenemismuotoja. Tämän menetelmän haittana on asiantuntijan päätelmän subjektiivisuus. Ääni- tai videolaitteiden avulla tapahtuva peitevalvonta on tunnustettu erittäin tehokkaaksi etnopsykologiassa.

Toinen tutkimustapa on kokeilu. Se sisältää kaikki varmistusmenetelmät. Kokeilua käytetään aktiivisen tutkimisen työkaluna. Jos havainnointimenetelmä edellyttää tutkijan puuttumista asiaan, niin tässä tapauksessa kokeen tekijän on itse organisoitava koko prosessi ja huolehdittava kokeeseen tarvittavien olosuhteiden luomisesta. Pääsääntöisesti tutkimuksia tehdään eri etnisten ryhmien edustajien kanssa, mutta samoissa olosuhteissa. Koe voi olla laboratorio- ja luonnollinen (toinen vaihtoehto on yleisempi).

Etnopsykologian testaus- ja kyseenalaistamismenetelmän avulla voit määrittää tutkittavan persoonallisuuden piirteet tai tehdä johtopäätöksen kansallisen luonteen piirteistä, motiivihierarkiasta, temperamentista. Kyselytestien haittana on usein tulosten epäluotettavuus. ATTähän tutkimusmenetelmään verrattuna kyselymenetelmä ei tarkoita vastaajan tunnistamista, mikä mahdollistaa suuremman prosenttiosuuden totuudenmukaisesta tiedosta. Lisäksi suullinen kysely on paljon nopeampi kuin kirjallinen testi tai kyselylomake.

Kuinka etnopsykologia kehittyi ulkomailla

Ensimmäiset yritykset kuvailla ei vain yksittäisen, vaan koko ihmisryhmän luonnetta tehtiin muinaisina aikoina. Hindut, kreikkalaiset ja roomalaiset yrittivät luoda etnopsykologisen muotokuvan kokonaisesta kansasta. Niistä ajoista on saapunut meidän päiviimme tietoa Ksenofonin, Sokrateen, Platonin teoksista, jotka matkustavat ympäri maailmaa ja kuvailevat kansojen hahmoja ja tapoja, elämäntapojen, näkemysten, perinteiden ja tapojen eroja. Jo kauan ennen uutta aikakautta tiedemiehet näkivät selvästi erot kulttuureissa ja etnisten ryhmien ulkonäössä, ja jotkut heistä ottivat ensimmäiset askeleet selvittääkseen näiden erojen luonteen.

Yksi ensimmäisistä etnopsykologian kehityksen historiassa oli Hippokrates. Filosofi uskoi, että ihmisten fyysiset ja henkiset erot liittyvät maantieteelliseen sijaintiin ja ilmasto-olosuhteisiin. Hänen yrityksensä kuvata yksittäisten kansallisuuksien henkisiä ominaisuuksia merkitsivät etnisen psykologian muodostumisen alkua.

Kansojen tutkimisesta tuli tieteellisen työn aihe 1700-luvun jälkipuoliskolla. Ranskalaiset valistajat suorittivat syvällisen analyysin kurinpitoongelmista. Ensimmäistä kertaa etnopsykologian peruskäsitteet kuten "yhteinen henki" ja "kansan henki" otettiin käyttöön. Näillä ehdoilla piirteet kansallisialuonne, ihmisten ajattelutavan, henkisen rakenteen ja elämäntavan välinen suhde. Samaan aikaan saksalaiset filosofit (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) olivat täynnä ajatuksia kansakunnan yhtenäisyydestä. Tiedemiehet esittivät useita lupaavia teesejä, pyrkivät tunnistamaan eri alueiden ryhmien edustajien tapojen, tapojen ja käyttäytymisen erojen syitä.

Etnopsykologia jatkoi muodostumistaan itsenäisenä suunnana useiden perustieteiden pohj alta. Se jäljitti tuon ajan saavutuksia psykologiassa, kulttuurintutkimuksessa, antropologiassa ja historiassa. Virallisesti saksalaisia M. Lazarusta ja G. Steinthalia pidetään etnopsykologisen suuntauksen perustajina. Vuodesta 1859-1860 he julkaisivat kansojen psykologialle ja kielitieteelle omistetun lehden. Tutkijat pyrkivät kiinnittämään yhteiskunnan huomion eri kansojen edustajien kasvonpiirteiden eroihin, heidän psykologisiin muotokuviinsa. Steinthal löysi selityksen tälle ilmiölle kansanhengen käsitteestä, jonka hän tulkitsi yksilöiden henkiseksi samank altaisuudeksi, joilla on identtinen itsetietoisuus ja etnisyys.

Tämän tieteenalan kehittämisen aikana saksalaiset tiedemiehet pyrkivät tuntemaan kansakunnan psykologisen olemuksen. Kansojen etnopsykologia oli heidän käsityksensä mukaan tapa löytää kansojen lakeja ja sisäisiä toimintoja jokapäiväisessä elämässä, taiteessa, kulttuurissa ja tieteessä. Näin Lazarus ja Steinthal pystyivät luomaan pohjan etniselle psykologialle itsenäisen tieteenalana, jolla on oma aihe, tutkimusmenetelmät ja rakenne.

Venäläisten tiedemiesten rooli tieteen kehityksessä

Saksalaisten tutkijoiden kehitys saavutti laajaa suosiota Venäjällä, jossa etnopsykologisia elementtejä oli jo yritetty systematisoida. Maassamme tämä tieteellinen suunta on juurtunut maantieteellisen yhteisön toimintaan, jonka jäsenet työskentelivät aktiivisesti alalla. He kutsuivat sitä psyykkiseksi etnografiaksi. Esimerkiksi N. I. Nadezhdin, joka ehdotti tämän termin käyttöä, oli varma, että tämä suunta viittaa ihmisluonnon henkisen osan, hänen älyllisten kykyjensä, moraalin, moraalin, tahdonvoiman tutkimiseen.

Nadeždinin esittämän idean kehitti N. Ya. Danilevsky. Kirjassaan "Venäjä ja Eurooppa" kirjoittaja jakoi olemassa olevat sivilisaatiot kolmen kriteerin mukaan: henkinen, esteettinen ja moraalinen. V. I. Solovjov lähestyi mentaliteetin hienouksien määritelmää samalla tavalla. Hän tutki paikallisten asukkaiden arvoorientaatioita vertaamalla niitä muiden etnisten yhteisöjen edustajien ihanteisiin. Lyhyesti etnopsykologiasta, jota Solovjov noudattaa: se on vahvistus versiolle, että venäläisille on ominaista moraalinen ja uskonnollinen ihanne.

A. A. Potebnya alkoi työskennellä etnisen psykologian olennaisesti eri suunnassa. Koulutukseltaan filologina hän tutki kielen psykologista luonnetta. V. M. Bekhterev ilmaisi samanlaisen toisen näkökulman. Molemmat venäläiset tiedemiehet uskoivat, että toisen tieteen, kollektiivisen refleksologian, tulisi käsitellä kansojen psykologiaa. Tämä kurinalaisuus on ollutjoutuisi määrittämään julkisia tunnelmia, vaikuttavien julkisten toimien syitä, selvittämään antiikista peräisin olevan kansantaiteen, myyttien, rituaalien merkitystä. Lisäksi Bekhterev oli yksi ensimmäisistä kirjoituksissaan, joka kääntyi kansallisten symbolien aiheeseen.

Etnopsykologian kehityksessä Venäjällä tapahtui merkittäviä muutoksia viime vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Kotimainen tiede oli kulttuurihistoriallisen koulukunnan näkökentässä. L. S. Vygotsky, D. Likhacheva, V. Mavrodina pidetään erinomaisina tutkijoina, jotka olivat kiinnostuneita kansojen etnopsykologian muodostumisesta. Jokaisella heistä oli eri kantoja etnisen psykologian käsitteen suhteen.

Esimerkiksi Vygotsky kuvaili tätä tieteellistä aluetta "alkukantaisten kansojen psykologiaksi" kiinnittäen huomiota ihmisen henkisen toiminnan vertailevaan analyysiin primitiivisenä olentona ja kulttuurisesti muodostuneena persoonallisuutena. Vygotsky tutki myös eri kansallisuuksien edustajien perheissä syntyneiden lasten käyttäytymistä. Nämä materiaalit julkaistiin vasta muutama vuosikymmen myöhemmin. Muuten, tiedemiehiä vastaan kohdistettujen stalinististen sortotoimien seurauksena etnisen psykologian kehitys keskeytettiin lähes 40 vuodeksi. Etnopsykologisten ongelmien kysymykset palasivat uudelleen vasta sodan jälkeisellä ajalla. D. Likhachev ja V. Mavrodin alkoivat kiinnittää huomiota tähän suuntaan. Heidän teoksensa oli omistettu kansallisen tietoisuuden ideoille.

Viime vuosisadan lopulla etnopsykologisen tutkimuksen teoreettisten ja kokeellisten töiden määrä on lisääntynyt dramaattisesti. Tekijä:Tutkijoiden mukaan kiinnostus tätä tiedettä kohtaan kasvaa edelleen vaikean poliittisen tilanteen, esiin nousevien paikallisten etnisten konfliktien ja ihmisten itsetietoisuuden nousun vuoksi.

Psykologian tiedekunnissa opiskellaan nykyään kansojen etnopsykologiaa. Opiskelijat opiskelevat asiaankuuluvia erikoiskursseja, tutustuvat uusiin oppikirjoihin ja opetusvälineisiin, tieteellisiin artikkeleihin Higher Atestation Commissionin arvioimissa aikakausjulkaisuissa. Etnopsykologian merkityksestä todistavat myös vuosittaiset erikoiskonferenssit, joiden jälkeen julkaistaan osallistujien monografioita ja tieteellisiä artikkeleita.

Tuotealan rakenne, pääalaosastot

Nykyään etnopsykologian kokeellista tutkimusta tehdään kolmella pääalueella:

• Etnisen identiteetin muodostuminen ja muuttaminen. Tämä haara sisältää kysymyksiä, jotka liittyvät muiden kansallisuuksien edustajien havaintomuotojen ja -mekanismien tutkimukseen, etnisten tason konfliktien ennustamiseen, ehkäisyyn ja ratkaisemiseen. Monet tutkijoiden teokset ovat omistettu ongelmalle, joka koskee ihmisten sopeutumista uuteen kulttuuriympäristöön. Heidän joukossaan G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
• Etnopsykologia, joka tutkii kulttuurin ja ihmisen psyyken vuorovaikutusta. Tälle suunnalle on ominaista erilaisten teoreettisten käsitteiden kohdistaminen psykologisten menetelmien avulla etnisten ryhmien edustajien mentaliteetin muodostumisen piirteiden määrittämiseksi (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko).
• Verbaalisen ja ei-verbaalisen erityispiirteetkäyttäytyminen sosiokulttuurisessa ympäristössä. Etnopsykologian aiheena on tässä tapauksessa eri kansallisuuksiin kuuluvien ihmisten vuorovaikutuksen etnopsykolingvistiset piirteet ja heidän käsityksensä muiden kansojen elintärkeän toiminnan kulttuurituotteista.

Lähitulevaisuudessa on tarkoitus kehittää sellaisia etnisen psykologian aloja kuin:

• etnopedagogia on tieteenala, joka systematisoi etnisiä perinteisiä käsityksiä lasten kasvatuksesta ja koulutuksesta;
• etnokonfliktologia on koulutus- ja metodologinen järjestelmä, jonka avulla voit ymmärtää konfliktitilanteiden olemuksen ja tehdä tehokkaita päätöksiä niiden ehkäisemiseksi;
• etnopsykiatria on mielenterveyshäiriöitä koskevan erityistiedon haara, jolle tiettyjen kansallisuuksien edustajat ovat alttiimpia;
• etnopsykolingvistiikka on tietokokonaisuus kielen ja puheen kehityksen piirteistä.

Termi "kulttuuri" etnopsykologiassa

Etnopsykologian oppikirjoissa yksi pääkomponenteista on "kulttuuri". Amerikkalainen psykologi Harry Triandis uskoi, että sillä on kaksi tasoa. Ensimmäinen on objektiivinen kulttuuri, joka sisältää alkeelliset esineet, työkalut, vaatteet, ruoanlaitto, tavarat, kielen, nimet jne. Toinen taso on subjektiivinen kulttuuri, joka sisältää väestön asenteita, arvoja ja uskomuksia. Etnopsykologian subjektin roolissa Triandisin mukaan subjektiivisuus vaikutti. Amerikkalainen piti sitä yleistävänä elementtinä kuljettajille heidän ideologiasta, ennakkoluuloistaan riippumatta,moraaliset arvot.

Hollantilainen sosiologi Geert Hofstede vuonna 1980 tutki yli 50 maata maailmassa. Työnsä tulosten perusteella hän onnistui tunnistamaan useita kulttuurin peruskriteereitä:

• Etäisyys vallasta - missä määrin yhteiskunnan jäsenet sallivat vallan epätasaisen jakautumisen. Esimerkiksi arabimaissa, Latinalaisessa Amerikassa, Kaakkois-Aasiassa, Venäjällä on kulttuuri, jolla on suuri välimatka, ja Australiassa, Tanskassa, Saksassa ja Yhdysvalloissa - alhainen, mikä tarkoittaa tasa-arvoisten suhteiden rakentamista, joka perustuu kunnioitukseen. yhteiskunnan jäseniä.
• Individualismi - halu tietoisuuteen omasta "minästä", henkilökohtaisten etujen suojaaminen, yhteistoimintavelvoitteiden puuttuminen (tyypillistä Yhdysvalloista) tai ryhmän yhteisten tavoitteiden olemassaolo, tietoisuus tiimistä kokonaisuutena (tyypillistä kollektivistiselle kulttuurille Latinalaisessa Amerikassa).
• Maskuliiniisuus - itsevarmuutta, kilpailua, määrätietoisuutta, valmiutta saavuttaa tuloksia hinnalla millä hyvänsä. Korkean pistemäärän saaneet maat ovat "maskuliinisia" (Filippiinit, Itäv alta, Meksiko, Japani, Italia), kun taas maat, joissa maskuliinisuus on alhainen (Ruotsi, Norja, Tanska) ovat "naisellisia".
• Epävarmuutta vastenmielisyys - ottaa huomioon kyvyn reagoida asianmukaisesti tuntemattomiin tilanteisiin, välttää epäselviä tilanteita, suvaitsematonta suhtautumista eri elämänasennossa oleviin ihmisiin.
• Strateginen ajattelu - kyky tehdä strategisia pitkän aikavälin päätöksiä, ennakoida tulevaa kehitystä.

Opetusohjelma T. Stefanenko

Kotimaisten yliopistojen koulutusprosessissa käytettävien etnopsykologian kirjojen joukossa kannattaa huomioida T. Stefanenkon etnopsykologian kurssi. Oppikirjassa hahmotellaan tämän tieteenalan tärkeimmät temaattiset osat. Stefanenkon kirja "Ethnopsychology" on Moskovan v altionyliopiston psykologian tiedekunnan julkaisema korjattu ja täydennetty systematisoitu kurssi. M. V. Lomonosov vuonna 1998. Sitten opinto-opas julkaistiin rajoitettuna painoksena.

Tieteellisen ja metodologisen kokonaisuuden kirjoittaja on johtava venäläinen psykologi Tatyana Gavrilovna Stefanenko. Hän yritti integroida erilaisia etnopsykologisia lähestymistapoja, joita on olemassa eri tieteissä, mukaan lukien psykologia, kulttuurintutkimukset ja antropologia. Etnopsykologian oppikirjassa kirjailija hahmottelee erilaisia kehityspolkuja, tuttuja ja innovatiivisia tapoja tutkia persoonallisuutta, kommunikaatiota ja sosiaalisen käyttäytymisen säätelyä kulttuurin kontekstissa. Lisäksi Stefanenko onnistui analysoimaan yksityiskohtaisesti kansallisen identiteetin näkökohtia, eri etnisten ryhmien välisiä suhteita ja sopeutumista vieraaseen kulttuuriympäristöön.

"Ethnopsychology" Stefanenko on tarkoitettu "Psykologian", "Historian", "V altiotieteen" opiskelijoille. Kirjoittaja tiivisti ja yleisti työllään G. Lebonin, A. Fullierin, W. Wundtin, G. Tarden ja muiden etnisen psykologian edustajien perustutkimuksen etnopsykologisen analyysin tulokset.

Venäjän kansat

Tutkimalla eri alueiden asukkaiden kansallisia psykologisia ominaisuuksia, suurin osatiedemiehet pyrkivät rakentamaan pätevän etnisten suhteiden strategian. Selvyyden vuoksi olisi tarkoituksenmukaisempaa yhdistää ne useisiin ryhmiin:

• slaavilaisten kansallisuuksien edustajat: venäläiset, ukrainalaiset, valkovenäläiset;
• Turkilaiset ja altailaiset: tataarit, altailaiset, baškiirit, khakassit, kumykit, tšuvashit, tuvalaiset, nogait;
• suomalais-ugrilaisen ryhmän edustajat: mordvalaiset, marit, mordvalaiset, komit ja komipermyakit, suomalaiset, handit, mansit, karjalaiset, saamelaiset, vepsälaiset;
• Mongolialainen ryhmä: kalmykit ja burjaatit;
• tungus-mantšurialainen kansanmusiikki: nenetsit, itelmenit, nanaist, evenkit, evenit, ulkit, tšuktšit, eskimot, udygit, orokit;
• Pohjois-Kaukasuksen edustajat: tšerkessilaiset, karatšait, adyghit, ossetit, ingušit, kabardit, tšetšeenit, lezginit, darginit, kumykit, lakit jne.

Slaavien kansallispsykologiset ominaisuudet

Venäläiset, ukrainalaiset ja valkovenäläiset ovat lähellä toisiaan genotyypin, kulttuurin, kielen suhteen, ja niillä on paljon yhteistä historiallisen kehityksen prosessissa. Erilaisten lähteiden, jotka heijastavat näiden kansallisuuksien edustajien elämäntapaa ja elämää, ansiosta tutkijoilla on mahdollisuus tehdä yhteenveto tuloksista ja luoda likimääräinen muotokuva keskiverto slaavista:

• on korkea todellisuuden ymmärtämisaste;
• omalla on itsenäiseen elämään ja työskentelyyn tarvittava kunnollinen yleissivistävä koulutus;
• tekee päätöksiä huolella, harkitsee tarkasti toimia, reagoi asianmukaisesti elämän vaikeuksiin ja vaikeuksiin;
• seuraava, ystävällinen mutta ei häiritsevä;
• valmis auttamaan ja tukemaan muita ihmisiä milloin tahansa;
• suvaitsevainen ja ystävällinen muiden kansallisuuksien edustajia kohtaan.

Inhimillisyys ja suvaitsevaisuus ovat venäläisen ihmisen tärkeimpiä piirteitä. Huolimatta kaikista vaikeuksista ja koettelemuksista, joita Venäjän kansa on kohdannut, he eivät menetä armoaan ja myötätuntoa muita ihmisiä kohtaan. Kotimaiset filosofit, psykologit, kirjailijat ovat toistuvasti puhuneet slaavien korkeasta kansalaissolidaarisuudesta, rohkeudesta, rohkeudesta ja vaatimattomuudesta.

Kirjailija F. M. Dostojevski, joka luonnehti venäläistä miestä, piti ystävällisyyttä ja uutteruutta yhtenä hänen erottuvimmista sosiaalisista ja psykologisista ominaisuuksistaan. Ukrainalaiset tunnetaan ahkeruudestaan ja korkeasta ammatillisesta vastuustaan, valkovenäläiset ammattitaitostaan ja käsityöhimostaan. Jokaisessa slaavilaisessa perheessä vanhemmat ovat pitkään kasvattaneet lapsiaan maailmassa, opettaneet heitä elämään ystävyydessä, juurruttaneet rakkautta työhön, kunnioittaen ihmisiä. Venäjällä parasitismi ja huijaaminen ovat olleet ja ovat edelleen syynä tuomitsemiseen.

Etniset vähemmistöt

Siperian ja Kaukoidän laajoilla alueilla elävien vähemmistöjen etnopsykologian tutkimukseen osallistuvien tutkijoiden joukossa on huomionarvoinen G. A. Sidorov. Hän on kirjoittanut teoksen "Entisen Tartarian kansojen etnopsykologia".

Kirja on kirjoitettu selittääkseen lukijalle ymmärrettävällä tavalla, mikä ero on eri etnisten ryhmien yksilöllisen ja kollektiivisen tietoisuuden välillä. Ei yksikään Siperian kansoista, mukaan lukien sukulaisetkulttuuria, eivät miettineet, miksi heidän kansansa tietyissä tilanteissa toimivat tietyllä tavalla. On epätodennäköistä, että Evenkit ja Evenit esimerkiksi analysoisivat käyttäytymistään ja asennettaan naapurikansoja kohtaan tai pohtisivat syitä poikkeukselliseen sitkeytymiseensa kaikissa elämän ongelmissa ja täydelliseen pelottomuuteensa heimoja kohtaan, joiden alueelle heidän oli asettuttava. Joten Sidorov "Entisen Tartarian kansojen etnopsykologiassa" löytää vastauksen: Tungut saivat kaikki nämä ominaisuudet esi-isiltaan, jotka rakensivat Bohain kuningaskunnan Kaukoidässä 1000-luvulla ja 1100-luvulla Kultaisen Imperiumin. Jurcheneista. Kirjoittajan mukaan Tungus-etnos, joka levisi Siperian laajoille alueille, on juurtunut Mantsurian historiaan.

Sama voidaan sanoa obi-ugrilaisista. Heidän esi-isänsä elivät paimentolaiselämää ja liikkuivat Tiibetin avaruudessa. He asettuivat Uralille Pohjois-Tiibetistä yhdessä skyytien kanssa. Esi-isien nomadismi, tyypillinen elämäntapa ja militanssi, siirtyi nykyaikaisille taigan jälkeläisille - manseille ja hanteille.

Sidorovin mukaan jakutit-etninen ryhmä polveutui myös useista paimentolaiskansoista. Heidän esi-isiään pidetään kirgisejä, tuvan chikiä, kurykaneja ja venäläisiä Cheldoneja. Ei ole yllättävää, että jakuutien psykologia on erikoinen: toisa alta nämä ihmiset ovat jonkin verran samanlaisia kuin slaavit, ja toisa alta he ovat tyypillisiä aropaimentolaisia, jotka kohtalon tahdosta asettuivat taigaan.