Buddhalaisuuden vaikutus Kiinan kulttuuriin on suuri, lisäksi tällä opetuksella on syvät juuret eri maissa. Mutta mitä tämä vaikutus on ja mitä se tuo ihmisille? Ymmärtävätkö maan asukkaat nimetyn uskomuksen todelliset arvot ja elävätkö he suuren Buddhan neuvojen mukaan? Myöhemmin artikkelissa tarkastellaan, miltä buddhalaisuus näyttää Kiinassa. Ja koska tämä aihe on erittäin laaja ja monitahoinen, meidän on vain esitettävä lyhyesti tärkeimmät säännökset.
Hieman buddhalaisuudesta
Ennen kuin siirryt artikkelin pääaiheeseen, sinun tulee ymmärtää, mitä buddhalaisuus on. Epäilemättä jokainen meistä on kuullut tämän sanan monta kertaa ja hänellä on likimääräinen käsitys siitä, mikä se on. Mutta tämä tieto voi olla hajallaan tai jopa virheellistä, jos se on peräisin vahvistamattomista lähteistä. Tätä varten pitäisi ainakin lyhyesti oppia buddhalaisuuden historia ja olemus.
Mistä buddhalaisuus sai alkunsa opetuksena? Hän ilmestyi Pohjois-Intiassa, tarkalleen missä sellaiset muinaiset osav altiot kuin Magadha ja Koshala sijaitsivat. Tämän uskonnon alkuperä tapahtui 1. vuosituhannella eKr. e.
Valitettavasti tiedemiesten tiedot ovat erittäin niukat tästä ajanjaksosta, mutta jopa saatavilla olevien tietojen perusteella voidaan tehdä tiettyjä johtopäätöksiä. Niin,ilmoitettuna aikana on vedalaisen uskonnon kriisi, ja kuten tiedämme, tällaiset tilanteet edistävät aina jonkin uuden, vaihtoehtoisten opetusten syntymistä. Uuden suunnan luojat olivat tavalliset matkailijat, vaeltavat vanhimmat, shamaanit ja munkit. Heidän joukossaan oli buddhalaisuuden johtaja Siddhartha Gautama, joka tunnetaan sen perustajana.
Lisäksi tuohon aikaan oli poliittinen kriisi. Hallitsijat tarvitsivat armeijan lisäksi voimaa, joka auttoi pitämään kansan kuuliaisissa. Buddhalaisuudesta tuli sellainen voima. Sitä pidetään oikeutetusti kuninkaallisena uskontona. On huomattava, että se kehittyi vain niissä osav altioissa, joiden hallitsijat jakavat buddhalaiset näkemykset.
Muinaisen Kiinan filosofia: buddhalaisuus, taolaisuus, konfutselaisuus
Kolme nimettyä virtaa ovat perustavanlaatuisia Kiinan filosofiassa. Maan uskonnollinen järjestelmä on täysin rakennettu näiden kolmen opetuksen varaan, jotka ovat hyvin samank altaisia keskenään. Miksi kolme? Tosiasia on, että Kiinan alue on erittäin suuri, ja eri uskonnollisten yhteisöjen oli melko vaikeaa löytää yhteistä kieltä. Tästä syystä eri asuinalueille muodostui erillisiä virtauksia, mutta jonkin ajan kuluttua ne kaikki muuttuivat yhdeksi kolmesta nimetystä uskonnosta.
Mitä yhteistä näillä virroilla on? Tärkeä piirre on palvottavan jumaluuden puuttuminen. Tämä on erittäin tärkeä seikka, joka erottaa buddhalaisuuden muista maailman uskonnoista, joissa on aina korkein Jumala. Näille opetuksille on ominaista myös filosofinen maailmanarviointi. Toisin sanoen täältä et löydä selkeitä ohjeita, käskyjä tai käskyjä, koskaJokaisella ihmisellä on valinnanvapaus. Ja kolmas tärkeä piirre on, että nämä kolme aluetta ovat yhtä lailla suunnattu inhimillisen potentiaalin kehittämiseen ja itsensä kehittämiseen.
Kungfutselaisuus, taolaisuus ja buddhalaisuus Kiinassa eivät syntyneet samanaikaisesti. Ensimmäinen joukkouskonto oli buddhalaisuus, jolla oli joka vuosi kasvava määrä kannattajia. Samalla on huomattava, että kiinalainen buddhalaisuus (chan-buddhalaisuus) erosi jonkin verran Intiassa suositusta opetuksesta. Sen korvasi vähitellen taolaisuus, joka on edelleen suosittu. Tämä opetus kertoo henkisestä polusta ja auttaa löytämään sen oikein.
Ja viimeinen oli konfutselaisuus, joka perustui väitteeseen, että jokaisen ihmisen elämän tarkoitus on luoda hyvää muille, humanismia ja oikeudenmukaisuutta. Kungfutselaisuus ja buddhalaisuus ovat yleisimpiä Kiinassa. Vielä nykyäänkin näillä kahdella uskonnolla on eniten uskollisia seuraajia Kiinassa.
Buddhalaisuus tulee Kiinaan
Buddhalaisuus Kiinassa syntyi vähitellen. Sen muodostumisaika osui aikakautemme vaihteeseen. On totta, että on olemassa todisteita, joiden mukaan buddhalaiset saarnaajat ilmestyivät Kiinaan aiemmin, mutta tästä ei ole todisteita.
On huomattava, että tiedemiesten tiedot ovat niin erilaisia, että jotkut lähteet väittävät buddhalaisuuden syntyneen Kiinasta aikana, jolloin taolaisuus ja konfutselaisuus olivat jo olemassa. Tällä versiolla ei myöskään ole ehdotonta näyttöä, mutta enemmistö on taipuvainen siihen.tiedemiehet.
Tosiasia on, että kungfutselaisuus ja buddhalaisuus kietoutuivat Kiinassa hyvin tiiviisti. Jos näiden kahden virtauksen kannattajat eivät olisi tehneet eroa uskontojen postulaattien välillä, ne olisivat ehkä sulautuneet yhteen suuntaan. Selkeä ero johtui siitä, että buddhalaisuus muinaisessa Kiinassa oli jossain määrin ristiriidassa konfutselaisuuden käyttäytymisnormien kanssa.
Kauppiaat, jotka seurasivat Suurta Silkkitietä muista v altioista, toivat uskonnon Kiinaan. Toisella vuosisadalla jKr. myös keisarin hovi alkoi kiinnostua buddhalaisuudesta.
Mutta voisivatko kiinalaiset todella vain hylätä vanhat, vaikkakin samanlaiset uskomukset ja hyväksyä uuden opetuksen? Tosiasia on, että kiinalaiset pitivät buddhalaisuutta eräänlaisena taolaisuuden muunnelmana, eivät täysin uutena suuntauksena. Ajan myötä taolaisuus ja buddhalaisuus ovat myös kietoutuneet hyvin tiiviisti toisiinsa, ja nykyään näillä kahdella virtauksella on paljon kosketuskohtia. Buddhan opetuksen Kiinaan leviämisen historia päättyy toisen vuosisadan alussa, jolloin luotiin "42 artikkelin sutra" - kirjallinen lausunto opetuksen perusteista.
Munk An Shigao
Tiedämme buddhalaisuuden perustajan, mutta ketä pidetään tämän uskonnon perustajana Kiinassa? Siellä todella oli sellainen henkilö ja hänen nimensä oli An Shigao. Hän oli yksinkertainen parthalainen munkki, joka tuli Luoyangin kaupunkiin. Hän oli koulutettu mies, ja tämän ansiosta hän teki hienoa työtä. Hän ei tietenkään työskennellyt yksin, vaan avustajaryhmän kanssa. Yhdessä he käänsivät noin 30 buddhalaista teosta.
Miksi tämä on v altavaTyö? Tosiasia on, että uskonnollisen tekstin kääntäminen ei ole vaikeaa, vaan tehdä se oikein, ymmärtää kirjoittajan tarkoitus ja välittää tarkalleen hänen näkemyksensä - tätä ei jokainen kääntäjä voi tehdä. Shigao onnistui, ja hän loi erinomaisia käännöksiä, jotka heijastivat täysin buddhalaisten opetusten olemusta. Hänen lisäksi myös muut sutraa kääntäneet munkit tekivät tämän. Ensimmäisten luotettavien käännösten ilmestymisen jälkeen yhä useammat ihmiset kiinnostuivat uudesta virrasta.
Siitä hetkestä lähtien tuon ajan kronikoissa mainittiin yhä useammin buddhalaisten luostarien järjestämät suuret juhlat. Uskonnollinen suuntaus kasvoi joka vuosi suositummaksi, ja osav altioon ilmestyi yhä enemmän ulkomaisia lähetyssaarnaajia. Mutta huolimatta kaikkien näiden prosessien aktivoinnista, Kiinassa virtaa ei tunnustettu virallisella tasolla vielä vuosisataan.
Ongelmien aika
Muinaisen Kiinan buddhalaisuus otettiin hyvin vastaan, mutta aika kului, ihmiset ja v alta muuttuivat. Huomattava muutos tapahtui 4. vuosisadalla, kun tämä virta alkoi valloittaa korkeimmat hallitsijat. Miksi uudesta uskonnosta tuli yhtäkkiä niin suosittu?
Kiinan buddhalaisuuden piirteitä ovat se, että se tulee kriisiaikoina, jolloin ihmiset ovat tyytymättömiä ja hämmentyneitä. Näin kävi tälläkin kertaa. Osav altiossa alkoi myllerryksen aika. Monet ihmiset osallistuivat buddhalaisiin saarnoihin, koska nämä puheet rauhoittivat ihmisiä ja toivat rauhaa, eivät vihaa ja aggressiota. Lisäksi tällaiset syrjäiset tunnelmat olivat melko suosittuja aristokraattisessa yhteiskunnassa.
Etelä-Kiinan aristokraatit rakastivataidattu käynnissä olevilta tapahtumilta, ja tavalliset ihmiset omaksuivat tämän kyvyn, vain hieman eri muodossa. Kriisin aikana ihmiset halusivat sukeltaa sisäiseen maailmaansa, löytää todellisen itsensä ja ymmärtää ympärillään olevia. Tämä on buddhalaisuuden erikoisuus Kiinassa - hän antoi seuraajilleen vastaukset kaikkiin heidän kysymyksiinsä. Vastaukset olivat huomaamattomia, jokainen valitsi vapaasti oman polkunsa.
Luotettavista lähteistä päätellen voidaan sanoa, että tuolloin maassa kukoisti siirtymäkauden tyyppinen buddhalaisuus, jossa meditaatioon kiinnitettiin paljon huomiota. Tästä syystä ihmiset pitivät uutta suuntausta jonkin aikaa muunnelmana jo tunnetusta taolaisuudesta.
Tämä tilanne johti tietyn myytin syntymiseen ihmisten keskuudessa, jonka mukaan Lao Tzu jätti kotimaansa ja meni Intiaan, missä hänestä tuli Buddhan opettaja. Tällä legendalla ei ole todisteita, mutta taolaiset käyttivät sitä usein poleemisissa puheissaan buddhalaisten kanssa. Tästä syystä ensimmäisissä käännöksissä paljon sanoja on lainattu taolaisesta uskonnosta. Tässä vaiheessa Kiinan buddhalaisuudelle on ominaista se, että muotoutuu tietty kiinalainen buddhalainen kaanon, joka sisältää kiinalaisia käännöksiä, tekstejä sanskritista ja kirjoituksia Intiasta.
On huomattava munkki Daoan, joka antoi suurimman panoksen buddhalaisuuden kehitykseen Kiinassa. Hän harjoitti lähetys- ja kommentointitoimintaa, loi luostariperuskirjan ja esitteli myös Maitreya Buddhan kultin. Se oli Daoan, joka alkoi lisätä etuliite "Shi" kaikkien buddhalaisten munkkien nimiin (johtuen siitä, ettäGautama Buddha tuli Shakya-heimosta). Tämän munkin oppilas väitti aktiivisesti ja puolusti teesiä, jonka mukaan uskonto ei ollut hallitsijan alainen, ja hän loi Amitabhan kultin, josta tuli Kaukoidän kuuluisin ja suosituin jumaluus.
Kumarajiva
Tiettynä aikana uskottiin, että Kiina on buddhalaisuuden keskus. Tällainen mielipide oli olemassa niinä päivinä, kun v altio joutui useiden paimentolaisheimojen hyökkäyksen kohteeksi. Uskonto hyötyi vain siitä, että niin monet etniset ryhmät sekoittuivat Kiinassa. Saapuneet heimot suhtautuivat myönteisesti uuteen uskomukseen, koska se muistutti heitä magiasta ja shamanismista.
Kumarajiva on kuuluisa munkkisaarnaaja Pohjois-Kiinassa. On syytä huomata, että juuri tässä osav altion osassa uskonto kehittyi keisarin erittäin tiukan valvonnan alaisena. Se oli Kumarajiva, joka loi perustavanlaatuisen perustan buddhalaiselle koulukunnalle Kiinassa. Hän osallistui myös alkuperäistekstien kääntämiseen ja saarnaamiseen. 5.-6. vuosisadalla alkoi uskonnon selkeä rajaaminen haaroihin (tämän prosessin aloitti Kumarajiva). Siellä tapahtui aktiivinen "indianistumisprosessi" ja aitojen buddhalaisten käsitteiden omaksuminen. Seuraajat jakautuivat, mikä synnytti 6 eri koulukuntaa. Niinpä chan-buddhalaisuus muodostui lopulta Kiinassa.
Jokainen koulu oli ryhmitelty seuraajansa ympärille sekä tiettyjen tekstien ympärille (kiinalainen tai alkuperäinen buddhalainen). Munkki Kumarajivin opetuslapsi loi opin siitä, että Buddhan henki on läsnä kaikessa elävässä ja että voipelastu "äkillinen valaistuminen".
Liang-dynastia
Taolaisuuden ja buddhalaisuuden vaikutus Kiinan kulttuuriin on tehnyt tehtävänsä. Jo VI vuosisadalla buddhalaisuudesta tulee virallinen uskonto ja hallitseva suuntaus. Kuten jo tiedämme, tämä ei kuitenkaan voisi tapahtua ilman korkeimman vallan tukea. Kuka osallistui tähän? Liang-dynastian keisari Wudi nosti buddhalaisuuden uudelle tasolle. Hän teki joitain merkittäviä uudistuksia. Buddhalaisista luostareista tuli suuria maanomistajia, ne alkoivat tuoda tuloja keisarilliseen hoviin.
Jos kysyt, millaista buddhalaisuutta Kiinassa on, kukaan ei anna sinulle varmaa vastausta. Niin sanottu kolmen uskonnon kompleksi eli san jiao muodostui Liang-dynastian keisarin aikana. Jokainen tämän trion opetus täydensi harmonisesti toisiaan. Buddhalaisen opetuksen uskottiin heijastavan kiinalaisten viisaiden sisäistä ja piilotettua viisautta. Myös tähän aikaan buddhalaisuus sai markkinarakonsa, joka otti oikeutetun paikkansa kiinalaisten rituaaleissa - puhumme hautajaisriiteistä.
Tälle vaiheelle oli ominaista se, että kiinalaiset alkoivat viettää kuolleiden muistopäivää rukouksin ja juhlia Buddhan syntymäpäivää. Kultti, joka päätyi elävien olentojen vapauttamiseen, levisi yhä enemmän. Tämä kultti sai alkunsa opetuksesta, jonka mukaan kaikissa elävissä olennoissa on osa Buddhasta.
Buddhalaiset koulut
Buddhalaisuuden leviäminen Kiinassa tapahtui melko nopeasti. Lyhyessä ajassa tietyt chan-buddhalaisuuden koulut onnistuivat muodostumaan, mikä vaikutti merkittävästi Kaukoidän perinteisiin. Kaikki koulut voivatehdollisesti jaettu kolmeen ryhmään: tutkielmien koulukunnat, sutrat ja dhyanat.
Tekstitöiden koulu perustui intialaisiin opetuksiin. Tämän suuntauksen kannattajat olivat enemmän huolissaan filosofisista asioista kuin opetustensa levittämisestä. Tähän kouluun kuuluneet tavalliset ihmiset ja munkit kirjoittivat filosofisia tutkielmia ja tutkivat myös antiikin aikoina kirjoitettuja materiaaleja. Toinen heidän toimintansa alue oli pyhien kirjoitusten kääntäminen intiasta kiinaksi.
Sutra-koulu perustui yhteen päätekstiin, jonka johtaja valitsi. Kaikki opetuslapset seurasivat tätä kirjoitusta, ja siitä he löysivät Buddhan viisauden korkeimman ilmaisun. Kuten olemme jo ymmärtäneet, sutrakoulut perustuivat tiettyyn oppi-uskonnolliseen tekstiin. Tästä huolimatta seuraajat pohtivat myös monia teoreettisia ja filosofisia kysymyksiä. He kehittivät myös monimutkaisia järjestelmiä, joita on vaikea yhdistää tiettyyn intialaiseen tekstiin.
Dhyana-koulu on harjoittajien koulu. Täällä seuraajat harjoittelivat joogaa, meditaatiota, rukouksia ja harjoittelivat psykotekniikkaa. He veivät tietonsa ihmisille, opettivat heille yksinkertaisia tapoja hallita energiaansa ja ohjata sitä oikeaan suuntaan. Mukana on myös luostariloitsujen koulu ja luostarin kurin koulu.
Buddhalaisuus ja kulttuuri
Ei ole epäilystäkään siitä, että buddhalaisuudella on merkittävä rooli kiinalaisessa kulttuurissa. Tämän uskonnon vaikutus näkyy selvimmin maan kirjallisuudessa, arkkitehtuurissa ja taiteessa. Buddhalaisten munkkien aikana v altavaluostarien, temppelien, luola- ja kalliokompleksien määrä. Ne erottuivat arkkitehtonisesta loistosta.
Näiden aikojen rakenteelle on ominaista eleganssi ja harjakattoisuus, mikä osoittaa buddhalaisten ei-konservatiivisen luonteen. Uudet uskonnolliset rakennukset kirjaimellisesti päivittivät Kiinan vanhat ja rumat rakennukset. Ne erottuvat monikerroksisista katoista, jotka symboloivat taivasta. Kaikki rakennetut rakennukset ja maanalaiset kompleksit ovat arvokkain historiallinen muistomerkki. Freskot, bareljeefit ja tyypillinen pyöreä veistos sopivat hyvin orgaanisesti arkkitehtoniseen kokonaisuuteen.
Pyöreät rakennukset ovat olleet suosittuja Kiinassa pitkään, mutta buddhalaisten munkkien aikana ne levisivät v altavia määriä. Nykyään kirjaimellisesti jokaisesta kiinalaisesta temppelistä löytyy veistoksisia kuvia, jotka juontavat juurensa indokiinalaiseen kulttuuriin. Uskonnon ohella maahan saapui myös uusi eläin, joka löytyy usein erilaisista veistoksellisista teoksista - leijona. Ennen Gautaman uskomusten leviämistä tämä eläin oli käytännössä tuntematon kiinalaisille.
Buddhalaisuus juurrutti kiinalaiseen kulttuuriin eräänlaisen rakkauden fiktiota kohtaan, mikä oli siellä aiemmin täysin harvinaista. Novelleista tuli lopulta kiinalaisen kallein fiktio. Samaan aikaan fiktion ilmaantuminen Kiinaan johti suurempien genrejen, kuten klassisen romaanin, luomiseen.
Chan-buddhalaisuus on tärkeällä paikalla kiinalaisen maalauksen muodostumisessa. vartenBuddhan läsnäolo kaikessa olemassa olevassa oli Sung-koulun taiteilijoille erityinen rooli, minkä vuoksi heidän maalauksissaan ei ollut lineaarisia näkökulmia. Luostareista on tullut rikas tiedon lähde, koska siellä suuret munkit, taiteilijat, runoilijat ja filosofit kokoontuivat, ajattelivat ja kirjoittivat teoksiaan. Nämä ihmiset tulivat juuri luostariin luopuakseen ulkomaailmasta ja seuratakseen sisäistä luovaa polkuaan. On syytä huomata, että kiinalaiset munkit keksivät ensimmäisinä puupiirrokset eli typografian kertomalla tekstiä matriisien (peilihieroglyfien taulujen) avulla.
Kiinalainen suullinen kulttuuri on kasvanut paljon buddhalaisten legendojen ja myyttien ansiosta. Filosofia ja mytologia kietoutuvat tiiviisti ihmisten mielissä, mikä jopa synnytti jonkin verran sitoutumista todellisiin historiallisiin tapahtumiin. Buddhalaisilla käsityksillä äkillisestä valaistumisesta ja intuitiosta oli suuri vaikutus Kiinan filosofiseen ajatteluun.
Yllättäen jopa Kiinan kuuluisa teeperinne on peräisin buddhalaisesta luostarista. Uskotaan, että teen juomisen taide sai alkunsa, kun munkit etsivät tapaa meditoida ja olla nukahtamatta. Tätä varten keksittiin terveellinen ja virkistävä juoma - tee. Legendan mukaan yksi munkki nukahti meditaation aikana, ja estääkseen tämän toistumisen hän leikkasi silmäripset pois. Pudonneet silmäripset synnyttivät teepensaan.
nykyinen
Onko Kiinassa nykyään buddhalaisuutta? Tähän kysymykseen on vaikea vastata lyhyesti. Asia on siinä, että historialliset olosuhteet ovat kehittyneet niin, että alkavatVuodesta 2011 lähtien buddhalaisten toimintaa Kiinassa on valvottu tiukasti. Tämä johtuu siitä, että nykyaikainen Kiinan hallitus on vuodesta 1991 lähtien harjoittanut kovaa politiikkaa. Hallitus itse sanelee säännöt buddhalaisuuden kehittymiselle Kiinassa.
Erityisesti munkkien piti luopua 14. Dalai Lamasta voidakseen tutkia kommunistisia tekstejä. Buddhalaisten luonnollinen reaktio tähän on ymmärrettävää. Kiinan buddhalaisuudella ei ole mahdollisuutta kehittyä ja löytää uusia seuraajia. Tällainen v altion politiikka johti toistuviin pidätys- ja mieliv altatapauksiin. Valitettavasti nykyään Kiina ei hyväksy buddhalaisuutta sen luonnollisessa muodossa. Ehkä tulevaisuudessa tilanne paranee, sillä historiallisesti buddhalainen elämänkatsomus on hyvin lähellä kiinalaisille.
Joistain tuloksista yhteenvetona voidaan todeta, että muinaisen Kiinan filosofia pitää buddhalaisuutta samanlaisena ja alkuperäisenä. On yksinkertaisesti mahdotonta kuvitella tämän maan uskonnollisia ja filosofisia ajatuksia ilman buddhalaisia ajatuksia. Sanat, kuten "Kiina", "uskonto", "buddhalaisuus" liittyvät historiallisesti toisiinsa ja ovat erottamattomia.
