Ariaaninen harhaoppi on yksi merkittävimmistä keskiaikaisen kirkon historiassa. Se ilmestyi 800-luvulla ja järkytti kristinuskon perustaa. Jopa useiden vuosisatojen jälkeen tämä opetus vaikuttaa edelleen nykymaailmaan.
Mikä on harhaoppi
Haresia on minkä tahansa uskonnon opin tahallista vääristämistä. Tämä voi olla joko vetäytymistä tiettyjen teologisten dogmien ymmärtämiseen tai erillisten uskonnollisten koulujen tai lahkojen luomista.
Kristinuskon muodostumisen aikana erilaiset harhaoppiset opetukset muodostivat vakavan uhan kirkolle. Uskonnon pääasiat eivät olleet vielä järjestettyjä ja selkeästi muotoiltuja, mikä synnytti monia tulkintoja, jotka usein olivat ristiriidassa kristillisen uskon olemuksen kanssa.
Useimmat keskiajan harhaoppilaat olivat vilpittömästi uskovia, hyvin koulutettuja ja tunnettuja saarnaajia. Ne olivat suosittuja ja niillä oli tietty vaikutus ihmisiin.
Arianismin syntymisen edellytykset
Kristinuskon olemassaolon ensimmäisten vuosisatojen aikana sen seuraajia vainottiin ankarastimaailman ympäri. Vasta vuonna 313 keisarit Konstantinus ja Licinius julkaisivat Milanon ediktin, jonka mukaan kaikki Rooman alueella vallitsevat uskontunnustukset tunnustettiin samanarvoisiksi.
Ariaanisuuden ilmestyessä uskovien vaino oli lakannut ja kristillinen kirkko oli ottanut johtoaseman Rooman v altakunnassa. Sen vaikutus julkiseen ja poliittiseen elämään levisi hyvin nopeasti. Siten eripuraisuus kirkon sisällä heijastui koko keisarillisen rakenteen elämään.
Hahaharhaat ja skismat olivat yleisiä tuohon aikaan. Ne eivät aina perustuneet ideologisiin teologisiin eroihin. Erimielisyydet syntyivät usein erilaisten taloudellisten, poliittisten ja etnisten etujen törmäyksen perusteella. Jotkut sosiaaliset ryhmät yrittivät taistella omista oikeuksistaan uskonnon avulla.
Lisäksi kirkkoon on tullut monia hyvin koulutettuja, ajattelevia ihmisiä. He alkoivat herättää kysymyksiä, joita ei aiemmin pidetty merkittävinä. Esimerkiksi erilainen ymmärrys Pyhän Kolminaisuuden opista sai sysäyksen arianismin syntymiselle.
Arianismin olemus
Mikä tämä harhaoppi on, joka on lietsonut koko kristillisen maailman? Lyhyesti sanottuna arianismi on oppi, jonka mukaan Jeesus Kristus on Isän Jumalan luoma, joten se ei ole oleellinen (eli tasavertainen) hänelle, vaan on alempi. Siten Jumalalla Pojalla ei ole jumaluuden täyteyttä, vaan hänestä tulee vain yksi korkeamman voiman välineistä.
Myöhemmin Arius pehmensi jonkin verran asemaansa ja kutsui Poikaa Isän täydellisimmäksi luomukseksi, ei niinkuin muut. Muttaolemus on edelleen sama.
Ariaaninen harhaoppi on ristiriidassa Pyhän Kolminaisuuden dogman nykyaikaisen ymmärryksen kanssa, jonka mukaan kaikki jumalalliset hypostaasit, Isä, Poika ja Pyhä Henki, ovat olemuksellisia, ilman alkua ja tasa-arvoisia.
Mutta varhaiskristillisessä kirkossa ei ollut selkeästi muotoiltuja dogmeja. Yhtä ainoaa uskontunnustusta ei vielä ollut. Teologit käyttivät kukin omaa terminologiaansa ja suhtautuivat keskusteluihin ja ristiriitaisuuksiin rauhallisesti. Vasta Konstantinus Suuren v altaantulon myötä Rooman v altakunta vaati, että kirkko omaksuisi yhden opin tarkalla sanamuodolla.
Pappi Arius
Arius, jonka mukaan opetus on nimetty, oli 4. vuosisadan huomattava saarnaaja ja ajattelija. Hän palveli Aleksandrian kaupungin Bavkal-kirkon presbyterina. Arius oli lahjakas ja karismaattinen henkilö, kansan suosikki. Aleksandrian piispa Akhilleus nimesi hänet yhdeksi seuraajistaan ennen hänen kuolemaansa.
Mutta taistelussa piispan v altaistuimesta hänen kilpailijansa Aleksanteri voitti. Hän vastusti kiihkeästi arianismin harhaoppia ja aloitti täysimittaisen presbyterin ja hänen seuraajiensa vainon. Arius erotettiin kommunikaatiosta, purettiin ja pakeni Nicomediaan. Paikallinen piispa Eusebius puolusti kiihkeästi häntä. Juuri idässä Ariuksen opetukset otettiin erityisen myönteisesti vastaan ja saivat paljon kannattajia.
Kun keisari Konstantinus nousi v altaistuimelle kukistaen Liciniusin vuonna 324, hän kohtasi kiivaita kirkollisia kiistoja. Hänen ajatuksensa oli tehdä kristinuskosta v altioRooman v altakunnan uskonto. Siksi hän puuttui aktiivisesti keskustelun kulkuun ja lähetti lähettiläänsä Ariuksen ja Aleksanterin luo vaatimaan sovintoa.
Mutta näiden ihmisten poliittiset ja uskonnolliset näkemykset olivat liian erilaisia unohtaakseen eroja helposti. Ja vuonna 325 Nikean ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle kirkon historiassa.
Mitä ovat kirkkoneuvostot
Kirkkoneuvostojen perinne sai alkunsa vuonna 50, jolloin apostolit kokoontuivat Apostolien tekojen mukaan Jerusalemiin helluntaipäivänä. Siitä lähtien kirkkohierarkit ovat kokoontuneet ratkaisemaan vakavia koko kirkkoon vaikuttavia ongelmia.
Mutta toistaiseksi nämä kokoontumiset ovat rajoittuneet paikallisiin piispoihin. Kukaan ennen Konstantinusta ei olisi voinut kuvitella keskustelua opillisista kysymyksistä koko Rooman v altakunnan tasolla. Uusi keisari aikoi vahvistaa v altaansa kristinuskon avulla, ja hän tarvitsi mittakaavaa.
Venäjän sana "universaali" on käännös kreikan sanasta "asutettu maa". Kreikkalais-roomalaiselle v altakunnalle tämä merkitsi sitä, että neuvostojen päätökset tehtiin kaikilla heidän tuntemillaan alueilla. Nykyään näitä säädöksiä pidetään merkittävinä koko kristilliselle kirkolle. Ortodoksinen maailma tunnustaa seitsemän neuvoston päätökset, katolinen maailma tunnustaa monia muita.
Nicaea Council
Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous pidettiin Nikeassa vuonna 325. Tämä kaupunki sijaitsi Nikomedian itäisen keisarillisen asuinpaikan vieressä, mikä mahdollisti Konstantinuksen henkilökohtaisen osallistumisen keskusteluun. Lisäksi Nikaia oli lääninv altaLänsikirkko, jossa Ariuksella oli vähän kannattajia.
Keisari piti Aleksandrian piispan puoluetta vahvempana ja sopivampana hallitsevan kirkon johtamiseen, joten hän asettui puolelleen kiistassa. Rooman ja Aleksanterin auktoriteetti vaikutti päätökseen merkittävästi.
Neuvottelukunta kesti noin kolme kuukautta, ja sen seurauksena hyväksyttiin Nikean uskontunnustus, joka perustui keisarillisen kasteen uskontunnustukseen, johon on lisätty joitain lisäyksiä. Tämä asiakirja vahvisti käsityksen Jumalan Pojasta luomattomaksi ja olemuksellisena Isän kanssa. Ariaaninen harhaoppi tuomittiin ja sen kannattajat lähetettiin maanpakoon.
Arianismi Nikean jälkeen
Melkein välittömästi ekumeenisen kirkolliskokouksen päätyttyä kävi selväksi, etteivät kaikki piispat tue uutta uskontunnustusta. Se oli hyvin erilainen kuin itäisten hiippakuntien perinteet. Ariuksen opetus nähtiin loogisempana ja ymmärrettävämpänä, joten monet kannattivat kompromissimuotoilujen hyväksymistä.
Toinen kompastuskivi oli sana "olennainen". Sitä ei koskaan käytetä Pyhän Raamatun teksteissä. Lisäksi se yhdistettiin modalistien harhaoppiin, jotka tuomittiin Antiokian kirkolliskokouksessa vuonna 268.
Keisari Konstantinus itse näki, että ero kirkossa ariaanien karkottamisen jälkeen vain voimistuu, ja puhui uskontunnustuksen sanamuodon pehmentämisen puolesta. Hän palauttaa maanpaossa olleet piispat ja lähettää maanpakoon ne, jotka jo ovat Nikealismin kannattajia. Tiedetään, että elämänsä lopussa hän jopa sai kasteen yhdeltä omistautuneimmista arialaisistaNikomedialaisen Eusebiuksen papit.
Keisarin pojat tukivat erilaisia kristillisiä virtauksia. Siksi Nikealaisuus kukoisti lännessä ja ariaaninen harhaoppi idässä, mutta m altillisemmassa versiossa. Hänen seuraajansa kutsuivat itseään Omiksi. Jopa Arius itse sai anteeksi ja valmistautui jo pappeutensa palauttamiseen, mutta kuoli yhtäkkiä.
Pohjimmiltaan arianismi oli hallitseva suunta ekumeenisen neuvoston koolle kutsumiseen asti Konstantinopolissa. Tätä helpotti myös se, että pääasiassa itäisen kirkon edustajia lähetettiin lähetyssaarnaajiksi Euroopan barbaariheimoihin. Monet visigootit, vandaalit, matot, lombardit ja burgundilaiset kääntyivät arianismiin.
Toinen ekumeeninen kirkolliskokous
Keisari Theodosius, joka seurasi Julianus Luopiota v altaistuimella, antoi asetuksen, jonka mukaan kaikki, jotka kieltäytyvät hyväksymästä Nikean symbolia, julistettiin harhaoppiseksi. Toinen ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle Konstantinopolissa kirkon yhtenäisen opetuksen lopulliseksi hyväksymiseksi toukokuussa 381.
Tähän mennessä Ariuksen seuraajien asema oli jo merkittävästi heikentynyt jopa idässä. Keisarin ja Nikealaisten painostus oli liian voimakasta, joten m altillinen omii joko siirtyi virallisen kirkon helmaan tai muuttui selvästi radikaaliksi. Heidän riveihinsä jäivät vain innokkaimmat edustajat, joita kansa ei tukenut.
Noin 150 piispaa saapui Konstantinopoliin eri alueilta, enimmäkseen idästä. Neuvostossa arianismin käsite lopulta tuomittiin ja Nikean uskontunnustus hyväksyttiin.ainoana oikeana. Siihen on kuitenkin tehty pieniä tarkistuksia. Esimerkiksi kohtaa Pyhästä Hengestä on laajennettu.
Kuulmistelujen päätyttyä piispat lähettivät sovinnon päätökset hyväksyttäviksi keisari Theodosiukselle, joka tasoitti ne osav altion laeilla. Mutta taistelu arianismia vastaan ei päättynyt tähän. Itäsaksalaisten ja pohjoisafrikkalaisten barbaareiden keskuudessa tämä oppi pysyi hallitsevana 6. vuosisadalle asti. Rooman anti-harhaoppinen lainsäädäntö ei ollut sovellettavissa heihin. Ainoastaan langobardien kääntyminen Nikealaisuuteen 700-luvulla teki lopun arialaisesta kiistasta.
Arianismin synty Venäjällä
Venäjä aloitti aktiivisen kaupan Bysantin kanssa jo 800-luvun jälkipuoliskolla. Tämän ansiosta tapahtui kulttuurivaihto. Bysantin historioitsijat kirjoittivat venäläisten kastetapauksista ja suurten kristittyjen yhteisöjen luomisesta. Konstantinopolin patriarkaatti ilmoitti Venäjän metropolin perustamisesta jonnekin Krimin niemimaalle.
Slaavikansojen kristinusko riippui vähän sekä Bysantista että Rooman v altakunnasta. Omaperäisyys säilytettiin, jumalanpalvelukset pidettiin paikallisilla kielillä, pyhiä tekstejä käännettiin aktiivisesti.
Ariaanisuuden ilmestyessä Venäjällä slaavit Cyril ja Methodiuksen saarnasta olivat jo ottaneet esiin ajatuksen universaalista kirkosta, sellaisena kuin apostolit sen ymmärsivät. Eli kristillinen yhteisö, joka käsittää kaikki kansat ja yhdistyi monimuotoisuudessaan. 800-1000-luvun slaavit erottuivat uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta. He saivat erilaisten kristillisten opetusten seuraajia, mukaan lukien irlantilaisia munkkeja ja ariaaneja.
Taistele tätä vastaanharhaoppi ei ollut erityisen väkiv altaista Venäjällä. Kun Rooma kielsi slaavilaisen jumalanpalveluksen, Methodius siirtyi lähemmäksi ariaanisia yhteisöjä, joilla oli jo koulutettuja pappeja ja liturgisia tekstejä slaaviksi. Hän puolusti kansalliskirkkoa niin paljon, että yhdessä tšekkiläisistä kronikoista häntä kutsuttiin "Venäjän arkkipiispaksi". Bysantti ja Rooma pitivät häntä arialaisen harhaopin seuraajana.
Väärät Dmitry- ja ariaanilahkot
Huolimatta siitä, että Rooman ja Konstantinopolin kirkko tuomitsi Ariuksen opin, hänellä oli monia kannattajia Keski- ja Itä-Euroopan maissa aina 1600-luvulle asti. Tiedetään, että Zaporozhyen ja Kansainyhteisön alueilla oli suuria arialaisia yhteisöjä.
Yhdessä niistä, Puolan Goshcha-kaupungissa, Grishka Otrepiev, tuleva Väärä Dmitri I, piiloutui tsaari Boriksen vainolta. Ukrainan papisto, mutta epäonnistui. Siksi hän kääntyi arialaisten puoleen ja hylkäsi kokonaan luostarilupauksen.
Yhteisön koulussa Otrepiev opiskeli latinaa ja puolaa, ymmärsi dogman perusteet ja oli aikalaisten mukaan siitä erittäin innostunut. Saatuaan arialaisten tuen hän meni heidän kanssauskontonsa luo Zaporozhyeen, missä vanhimmat ottivat hänet vastaan kunnianosoituksella.
Moskovan vastaisen kampanjan aikana False Dmitryä seurasi Zaporizhzhya Cassacks-Arians -osasto, jota johti Jan Buchinsky, huijarin neuvonantaja ja lähin ystävä. Puolalaisten ja ukrainalaisten yhteisöjen tuesta tuli vakava taloudellinen apu Otrepieville, mutta se tuhosi hänen maineensa täysinVenäjä.
Todellinen kuningas ei voinut olla ei-ortodoksinen harhaoppinen. Nyt ei vain papisto luopunut väärästä Dmitrystä, vaan koko Venäjän kansa. Otrepievin piti palauttaa paikka. Siksi hän ei palannut Goschaan, vaan alkoi etsiä suojelijaa jaloortodoksiselta liettualaiselta Adam Vishnevskyltä.
Mainostaan sairaana teeskentelevä huijari tunnustuksessa kertoi papille alkuperästään ja vaatimuksistaan Moskovan v altaistuimelle. Saatuaan tukea hän erosi lopulta arianismista.
Arianismin seuraukset
Arianismin historia ei ole vain myrskyinen kiista dogmeista, jotka ravistelivat kirkkoa 4. vuosisadalla. Tämän jakautumisen seuraukset näkyvät jopa nykykulttuurissa ja uskonnossa. Yksi arialaisten seuraajista nykyään on Jehovan todistajia.
Jotkut tutkijat uskovat, että tämä opetus provosoi epäsuorasti Jumalan kuvien ilmestymistä temppeleihin ja siitä seuranneen kiistan ikonoklastien kanssa. Kristuksen kuva arialaisissa yhteisöissä sallittiin, koska heidän mielestään hän oli vain Isän luoma, ei Jumalan.
Mutta Ariuksen tärkein saavutus oli, että hänen kanssaan käytyjen kiistojen ansiosta kristillinen yhteisö pystyi selkeästi tunnistamaan ja muotoilemaan kirkon opin tärkeimmät dogmit ja säännöt. Tähän asti kaikki kristilliset uskontokunnat ovat hyväksyneet Nikeola-Konstantinopolitan uskontunnustuksen kiistattomana totuutena.
