Ennen paastonaikaa, muutamaa viikkoa ennen, alkavat valmistelupalvelut kirkoissa. Sunnuntaisin ennen paastoa kuullaan erityisiä virsiä, esimerkiksi”Babylonin joilla” ja”Avaa parannuksen ovet”, mikä saa seurakuntalaiset erityisen rukoilevaan ja katuvaan tunnelmaan. Paaston aikana, enn alta pyhitettyjen lahjojen liturgian aikana, kuuluu toinen samank altainen laulu - "Oikaiskoon rukoukseni." Ja tässä jumalanpalveluksessa ei soi "Cherubic Song", vaan sen sijaan kuullaan "Now the Powers of Heaven", muutkin kappaleet palvelussa vaihtuvat. Tässä artikkelissa käsitellään sitä, kuinka suuren paaston laulut eroavat tavallisina jumalanpalveluksissa soivista lauluista.
Ortodoksisten laulujen tunnevoima
Palvonnan musiikillinen kieli vastaa rukousten sisältöön. Hänen tehtävänsä on välittää merkitys, välittää sydämeen ja herättää katuva mieliala sielussa. kuvaannollisesti1600-1800-luvuilla syntyneen laulutyylin tunnesfääriä välittävät kaksi modaaliväriä - duuri ja molli. Nämä asteikot ovat juurtuneet vuosisatojen syvyyksiin, jolloin oli olemassa suuri määrä tiloja, joista jokainen vastasi omaa tunnetilaansa. Näitä tiloja käytettiin laaj alti paitsi temppelilauluissa myös kansantaiteessa, joten niille annettiin kansanmusiikin moodien nimi. Kun duuri-molli -musiikkijärjestelmä ilmestyi, muut tavallisen musiikin muodot alkoivat unohtua. Sattui niin, että duuri alkoi liittää iloon ja riemuon, valoon ja inspiraatioon ja molli - suruun, suruun ja suruun. Romantiikan aikakauden säveltäjät eivät enää olleet tyytyväisiä tähän primitiiviseltä näyttävään järjestelmään, vaan he alkoivat saada inspiraatiota kansanmusiikin muodoista löytääkseen sieltä uskomattoman ja loputtoman uusien värien ja melodian lähteen. Musiikkikieli kaikilla aikakausilla oli heijastus aikansa ihmisen mielentilasta. Se oli joko harmoninen ja monimutkainen tai atonaalinen ja käytännössä tuhoutunut. Kokeilut musiikin kielellä jatkuivat hyvin pitkään, mutta duuri-molli (länsieurooppalaisen) musiikin kokonaan syrjäytäminen osoittautui mahdottomaksi. Länsi-Euroopan musiikillinen kieli osoittautui kuitenkin ortodoksiselle maailmankatsomukselle ja palvotukselle vieraaksi.
Ortodoksisen laulun tavat
Kirkkoslaavilaisessa kielessä on ihana sana - "iloinen suru", joka ilmaisee tarkasti uskovan tilan. Suru on mahdotonta ilman iloa jatoivovat Jumalan armoa ja iloa ilman surua heidän syntiensä vuoksi. Tämä kuuluu hyvin, kun kuullaan suuren paaston ja pyhän viikon virsiä sekä kun hautajaissoitto päättyy juhlasoittoon. Liturgisissa sävellyksissä etsittiin myös tapoja selventää ja syventää musiikillisia ja kielellisiä keinoja. Duurin ja mollin lähentyminen niiden kontrastin vähentämisellä oli tarpeen. Ajan mittaan on kehittynyt kaksi tapaa - yksi on yksinkertainen, kun tavallisissa lauluissa asteikon sisällä tonics usein siirtyy, mikä aiheuttaa jonkin verran modaalista epävarmuutta ja emotionaalista sanoinkuvaamattomuutta. Tämän tavan juuret ovat kansanlauluissa, ja liturgisissa virsissä se juurtui ihmeellisesti ja siitä tuli pysyvä attribuutti. Se on erityisen havaittavissa, jos kuuntelet suuren paaston lauluja vaihtelevalla sävelellä, esimerkiksi Lavra-melodian "Parannus" ja V. Krupitsky "Babylonin joilla".
Toinen, harmonisesti monimutkaisempi, on tapa lisätä tuskaa viereisten sointujen kustannuksella. Tämän suunnan määritti itselleen Moskovan koulukunta, jonka säveltäjät A. Kastalsky, A. Nikolsky, P. Chesnokov ym. Heidän teoksensa ovat harmonisesti värikkäämpiä ja monipuolisempia, ja yhden muodon hallitseva tehtävä on voimakkaasti aliarvioitu. Mutta näiden säveltäjien uskomaton luovuuden kyky piilee kyvyssä johtaa sanalla kaikkia musiikin kielen keinoja. Tämä ilmaistaan selvästi esimerkiksi Chesnokovin katumuksessa.
Palaa Znamennyn lauluun
Toinen versio polusta - takaisin ihmisten juurille, kun oli mahdollisuusylittää rivin tonaalisuuden. Tämä on muunnelma paluusta znamenny-lauluun, ja on mielipiteitä, että suuren paaston laulujen tulisi olla znamenny-lauluja, jotka sopivat paremmin paaston palvontaan. Znamenny-laulu on yksinkertaistettua, askeettista, hillittyä, ilman polaaristen modaalisten värien sisältöä, se on omiaan syventymään ja ajattelemaan enemmän kuin tunteiden purkauksia. Mutta Znamennyn lauluun siirtymisessä paaston aikana on teknisiä vaikeuksia. Se on kuin aloittaisit laulamaan toisella kielellä vapaasti, vilpittömästi, sydämesi pohjasta. Tässä tilassa on pieniä eroja tavalliseen molliin, mutta sen tuoma uusi väritys vähentää hieman pienten nuottien aiheuttamaa tunne-figuratiivista tilaa. Tämä ilmaistaan selvästi nykyajan kirjailija I. Denisovan hymneissä, jotka sopivat orgaanisesti paaston jumalanpalvelukseen.
Kun kuuntelet valittuja suuren paaston ja pyhän viikon lauluja, kuulet melkein kaikki musiikin kielen muunnelmat. Palvonnan kieli on yhtä symbolinen kuin vaatteiden vaihto. Tiivistetty molli vastaa hyvin paaston aikaa - tehostetun katumuksen ja katumuksen aikaa. Ilmeisesti siksi on niin helposti hyväksytty, kun laulaminen korvataan lukemisella paastopäivinä, on luonnollista, että haluaa kuunnella Znamennyn laulua.
Laaston muistiinpanot
Kuoron laulun kaunis harmonia havaitaan paremmin kuin yksitoikkoinen lukeminen, se saa sinut rukoustunnelmaan. Kirkkolaululla on omat erityispiirteensä, vaikka se noudattaakin musiikillisen harmonian yleisiä sääntöjä. Suuren paaston hymnien nuotit paljastavat evankeliumin hengelliset totuudet, ne ovat melodinen saarna, jumalanpalveluksen äänikuva. Meidän aikanamme on paljon kauniita teoksia, joten kirkon kuoronjohtajien tulee valita laulut eri kirjoittajilta siten, että ne sopivat samaan tyyliin ja esitystapaan. Suuren paaston laulut ovat täynnä erityistä kevyen surun tunnelmaa. Kun niitä lauletaan sielulla, ne osoittautuvat erittäin kauniiksi, rauhallisiksi, hillityiksi. Tämä näkyy erityisen selvästi Valaam-laulun lauluissa. Yksi pyhitettyjen lahjojen liturgian kirkkaimmista kappaleista on hymni "Oikaistukoon rukoukseni". Melko tunnettu melodia, joka on litteroitu suuren paaston virsien nuotteihin, täyttää sydämen paitsi katumuksen tunteella myös harmonisella kauneudella.
Paastonaika on erityistä aikaa ortodoksisen kristityn elämässä. Ne, jotka ovat tulleet temppeliin ainakin kerran ja kuunnelleet paaston jumalanpalveluksia, säilyttävät sydämissään katuuslaulujen kauneuden ja kirkkaan surun. Ehkä heidän kauttaan tulee syvä ymmärrys Kristuksen kirkkaan ylösnousemuksen ilosta.
