Nousevan auringon maa - Japani - erottuu kulttuurisesti muusta maailmasta. Koska Japani on pinta-al altaan suhteellisen pieni, se on onnistunut luomaan oman ainutlaatuisen tyylinsä, oman perinteensä, joka ei ole pelkästään samanlainen kuin lännen, vaan myös naapurimaiden itäosav altiot. Tähän asti japanilaisten ja japanilaisten jumalien uskonnollinen perinne on jäänyt lukuisille ihmisille salaisuudeksi seitsemän sinetin takana.
Japanin uskonnollinen maailma
Japanin uskonnollinen kuva koostuu pääasiassa kahdesta osasta - buddhalaisuudesta ja shintolaisuudesta. Jos ensimmäisestä voi venäjänkieliselle lukijalle tietää jotain muuta, niin perinteinen japanilainen shintoismi on useimmiten täydellinen mysteeri. Mutta juuri tästä perinteestä ovat peräisin melkein kaikki perinteisesti kunnioitetut japanilaiset jumalat ja demonit.
On syytä sanoa, että suurin osa Japanin väestöstä yhdistää itsensä muodollisesti buddhalaisuuteen ja shintolaisuuteen – joidenkin tutkimusten mukaan jopa yli 90 prosenttia. Lisäksi melkein kaikki heistä tunnustavat molemmat uskonnot kerralla. Tämä on japanilaiselle uskonnollisuudelle tyypillinen piirre - se vetoaa erilaisten synkreettiseen synteesiinperinteitä yhdistäen sekä käytännön että opin eri elementtejä. Joten esimerkiksi japanilaiset shintoismista peräisin olevat jumalat havaittiin buddhalaisessa metafysiikassa, ja heidän kunnioituksensa jatkui buddhalaisessa uskonnollisessa kontekstissa.
Šinto on jumalien tie
On tarpeen puhua lyhyesti perinteistä, jotka antoivat elämän japanilaisten jumalien panteonille. Ensimmäinen näistä on tietysti shinto, joka tarkoittaa "jumalien tietä". Sen historia ulottuu niin syvälle historiaan, että nykyään on mahdotonta yksiselitteisesti määrittää sen esiintymisajankohtaa tai luonnetta. Ainoa asia, joka voidaan täysin varmuudella todeta, on se, että shinto syntyi ja kehittyi Japanin alueella, pysyen loukkaamattomana ja alkuperäisenä perinteenä aina buddhalaiseen laajentumiseen asti, jolla ei ollut vaikutusta. Shintolaisuuden mytologia on hyvin erikoinen, kultti ainutlaatuinen ja maailmankuvaa on melko vaikea ymmärtää syvällisesti.
Yleensä shinto keskittyy kunnioittamaan kamia - eri olentojen sielua tai jotakin henkistä olemusta, luonnonilmiöitä, paikkoja ja elottomia (eurooppalaisessa mielessä) asioita. Kami voi olla ilkeä ja hyväntahtoinen, enemmän tai vähemmän vahva. Myös klaanin tai kaupungin suojelijahenget ovat kamia. Tässä, samoin kuin esi-isien henkien kunnioittamisessa, shinto on samanlainen kuin perinteinen animismi ja shamanismi, joka on ominaista melkein kaikille kulttuureille ja pakanallisille uskonnoille tietyssä kehitysvaiheessa. Kami ovat japanilaisia jumalia. Heidän nimensä ovat usein melko monimutkaisia ja joskus erittäin pitkiä - jopa useita tekstirivejä.
Japanilainen buddhalaisuus
Intian prinssin opetukset löysivät hedelmällisen maaperän Japanista ja juurtuivat syvälle. 600-luvulta lähtien, heti kun buddhalaisuus tuli Japaniin, se löysi monia suojelijoita japanilaisen yhteiskunnan voimakkaiden ja vaikutusv altaisten aristokraattien muodossa. Ja kolmensadan vuoden jälkeen hän onnistui saavuttamaan v altionuskonnon aseman.
Japanilainen buddhalaisuus on luonteeltaan heterogeenista, ei edusta yhtä järjestelmää tai koulukuntaa, vaan jakautuu useisiin eri lahkoihin. Mutta samaan aikaan on silti mahdollista olettaa useimpien heistä osallistuvan zen-buddhalaisuuden suuntaan.
Historiallisesti buddhalaisuuteen on ollut ominaista uskonnollinen integraatio. Toisin sanoen, jos esimerkiksi kristitty tai islamilainen lähetystyö kutsuu yhden uskonnon uskovia kääntymään toiseen, niin buddhalaisuus ei astu tällaiseen yhteenottoon. Useimmiten buddhalaiset käytännöt ja opetukset virtaavat olemassa olevaan kulttiin täydentäen sitä. Tämä tapahtui hindulaisuuden kanssa Intiassa, bon-uskonnolla Tiibetissä ja monissa muissa uskonnollisissa kouluissa, mukaan lukien shinto Japanissa. Siksi nykyään on vaikea vastata yksiselitteisesti, mitä japanilaiset jumalat ja demonit ovat - joko buddhalaisia bodhisattvoja vai pakanallisia luonnonhengiä.
Buddhalaisuuden vaikutus shintolaisuuteen
Ensimmäisen vuosituhannen puolivälistä ja varsinkin 800-luvulta lähtien shinto alkoi kokea buddhalaisuuden voimakkainta vaikutusta. Tämä johti siihen, että kameista tuli ensin buddhalaisuuden suojelevia henkiä. Jotkut heistä sulautuivat buddhalaisten pyhimysten kanssa, ja myöhemmin se tapahtuiopetuksessa julistetaan, että kami on jopa pelastettava buddhalaisen käytännön polun kautta. Shintolaisille nämä ovat ei-perinteisiä ajatuksia - ikimuistoisista ajoista lähtien ei ollut käsitystä pelastuksesta, synnistä. Hyvästä ja pahasta ei ollut edes objektiivista esitystä. Kamien, jumalien, palveleminen toi maailman harmoniaan, kauneuteen, sellaisen ihmisen tietoisuuteen ja kehitykseen, joka jumaliin yhteyden innoittamana päätti, mikä kussakin tilanteessa on hyvää ja mikä pahaa. Kahden perinteen sisäinen epäjohdonmukaisuus johti siihen, että liikkeet ilmestyivät melko varhain puhdistamaan shintoa buddhalaisista lainauksista. Yritykset rekonstruoida alkuperäinen perinne päättyivät ns. Meiji-restauraatioon 1800-luvulla, joka erotti buddhalaisuuden ja šintolaisuuden.
Japanin korkeimmat jumalat
Japanin mytologia sisältää monia tarinoita jumalien teoista. Ensimmäinen näistä syntyi kolmen kamin ryhmä nimeltä Takamagahara. Tähän shintokolmioon kuuluivat ylijumala Ame no Minakanushi no Kami, voimajumala Takamimusuhi no kami ja syntymäjumala Kamimusuhi no kami. Taivaan ja maan syntyessä niihin lisättiin vielä kaksi kamia - Umashi Ashikabi Hikoi-no kami ja Ame no Tokotachi-no kami. Näitä viittä jumaluutta kutsuttiin Koto Amatsukamiksi ja niitä kunnioitetaan shintossa eräänlaisena ylimpänä kamina. Niiden alapuolella hierarkiassa ovat japanilaiset jumalat, joiden luettelo on käytännössä loputon. Tästä aiheesta japanilaisessa kansanperinnössä on jopa sananlasku, jonka mukaan "Japani on kahdeksan miljoonan jumalan maa."
Izanagi jaIzanami
Koto Amatsukamia seuraa välittömästi seitsemän sukupolvea kamia, joista kaksi viimeistä ovat erityisen arvostettuja - aviopari Izanagi ja Izanami, jotka ovat vastuussa Oyashiman - Japanin saarten - luomisesta. He olivat ensimmäiset kameista, joilla oli kyky synnyttää uusia jumalia, ja he synnyttivät monia heistä.
Izanami - elämän ja kuoleman jumalatar
Kaikki tämän maailman ilmiöt ovat kamin alaisia. Sekä aineelliset asiat että ei-aineelliset ilmiöt - kaikkea hallitsevat vaikutusv altaiset japanilaiset jumalat. Myös monet japanilaiset jumalalliset hahmot kiinnittävät huomiota kuolemaan. Esimerkiksi on olemassa mielenkiintoinen legenda, joka kertoo kuoleman ilmestymisestä maailmaan. Hänen mukaansa Izanami kuoli viimeisen poikansa - tulijumalan Kagutsuchin - syntymän aikana ja muutti alamaailmaan. Izanagi menee hänen perässään, löytää hänet ja jopa suostuttelee hänet palaamaan. Vaimo pyytää vain mahdollisuutta levätä ennen matkaa ja vetäytyy makuuhuoneeseen pyytäen miestään olemaan häiritsemättä häntä. Izanagi uhmaa hänen pyyntöään ja löytää entisen rakastajansa ruman, rappeutuneen ruumiin vuoteesta. Peloissaan hän juoksee yläkertaan tukkien sisäänkäynnin kivillä. Izanami, miehensä teosta raivoissaan, vannoo, että hän kostaa hänelle viemällä tuhansia ihmissieluja v altakuntaansa joka päivä. Ironista kyllä, japanilaiset kuoleman jumalat aloittavat dynastiansa äitijumalattaresta, suuresta kamista, joka antoi elämän kaikelle. Izanagi itse palasi paikalleen ja kävi läpi rituaalisen puhdistuksen käytyään kuolleiden maailmassa.
Japanilaiset sodan jumalat
Kun Izanami kuoli synnyttäen viimeisen jälkeläisensä, Izanagi raivostuija tappoi hänet. Shinto-myytti kertoo, että tämän seurauksena syntyi useita kamia lisää. Yksi heistä oli Takemikazuchi, miekan jumala. Hän on luultavasti ensimmäinen, jolta japanilaiset sodan jumalat ovat peräisin. Takemikazuchia ei kuitenkaan pidetty vain soturina. Hän liittyi läheisesti miekkaan ja ilmensi sen pyhää merkitystä, edustaen niin sanotusti miekan sielua, sen ideaa. Ja tämän seurauksena Takemikazuchi yhdistettiin sotiin. Takemikazuchi kamia seuraa taisteluihin ja taisteluihin liittyvä jumala Hachiman. Tämä hahmo on ollut ikimuistoisista ajoista lähtien holhonnut sotureita. Kerran, keskiajan aikakaudella, häntä kunnioitettiin myös Minamoton samuraiklaanin suojelijana. Sitten hänen suosionsa kasvoi, hän alkoi holhota koko samurailuokkaa, samalla kun hän otti näkyvän paikan shintopanteonissa. Lisäksi Hachiman toimi keisarillisen linnoituksen vartijana ja itse keisari perheineen.
Onnen ja onnea suojelijoita
Japanilaiset onnenjumalat muodostavat seitsemän kamin ryhmän nimeltä Shichifukujin. Ne ovat melko myöhäistä alkuperää ja ovat kuvia, jotka yksi munkista on muokannut buddhalaisten ja taolaisten jumalien pohj alta sekoitettuna perinteisiin japanilaisiin perinteisiin. Itse asiassa japanilaiset onnenjumalat ovat vain Daikoku ja Ebisu. Loput viisi on tuotu ulkopuolelta, vaikka ne ovat juurtuneet täydellisesti japanilaiseen kulttuuriin. Nykyään jokaisella seitsemästä on oma vastuu- ja vaikutuspiirinsä.
Auringonjumalatar
Voi olla mainitsematta yhtä Japanin mytologian tärkeimmistä edustajista - auringon jumalatar Amaterasu. Auringolla on aina ollut tärkeä asema ihmiskunnan uskonnollisuudessa, koska se liittyy orgaanisesti elämään, valoon, lämpöön ja satoon. Japanissa tämä lisättiin siihen uskomukseen, että keisari on kirjaimellisesti tämän jumalattaren suora jälkeläinen.
Amaterasu tuli esiin Izanagin vasemmasta silmästä, kun hän suoritti puhdistuskylpyään. Hänen kanssaan maailmaan tuli useita muita kamia. Mutta kaksi heistä otti erityisiä paikkoja. Ensinnäkin se on Tsukuyomi - kuun jumala, joka on syntynyt toisesta silmästä. Toiseksi, Susanoo on tuulen ja meren jumala. Siten jokainen tästä kolminaisuudesta sai osansa. Muut myytit kertovat Susanoon maanpaosta. Japanilaiset jumalat karkoittivat hänet useiden vakavien rikosten vuoksi siskoaan ja isäänsä vastaan.
Amaterasua kunnioitettiin myös maatalouden ja silkintuotannon suojelijana. Ja myöhempinä aikoina se alettiin tunnistaa Japanissa kunnioitettuun Buddha Vairochanaan. Itse asiassa Amaterasu seisoi Japanin panteonin kärjessä.
