Enn altamääräys islamissa on yksi niistä asioista, joille uskon rakennus rakennetaan. Koska kyseessä on melko nuori uskonto, kaikki kirjalliset alkulähteet ovat saatavilla lukuisia tulkintoja ja tulkintoja varten. Tämä puolestaan johti pitkiin keskusteluihin eri liikkeiden ja koulujen kesken, erityisesti islamin (uskonto) ja imanin (uskon) välisestä suhteesta. Keskiajan skolastiikan teokset olivat suurelta osin epäjärjestelmällisiä, hajanaisia ja toimivat perustana monille kiistoille ja kiistoille.
Yksi pilareista on usko enn altamääräämiseen. Islamissa tämä on myös aina ollut monien vuosisatojen ajan jatkuneiden keskustelujen kohteena. Suoraan Koraanissa tästä sanotaan:
Allah loi sinut ja mitä teet
Sura 37 "Seisomassa rivissä", säe 96
"Hadith Jibrilin" tekstissä, jonka kirjoittaja on yhdelle Muhammedin kumppanille, Ibn Umarille, annetaan seuraava uskon (iman) määritelmä yleisesti:
Uskon ydin on, että uskot Allahiin ja Hänen enkeleihinsä ja Hänen kirjoituksiinsa ja Hänensanansaattajat, ja viimeisenä päivänä, ja (myös että) uskot sekä hyvän että pahan enn altamääräämiseen.
Monet virtaukset eivät kuitenkaan tunnista Ibn Umarin hadiithin auktoriteettia, ja iman hyväksytään sisällössä sellaisena kuin se on annettu Koraanin tekstissä, eli ilman sanojen sekä hyvän että pahan enn altamääräyksessä.”
Siksi islamiin uskominen enn altamääräämiseen sellaisenaan ja pahan enn altamääräämiseen on kiistan ja keskustelun aihe.
Uskonnollisen tiedon ohjeet islamissa
Sivumatta yksityiskohtiin eri uskonnollisten liikkeiden ja ryhmien välisten poliittisten erojen syistä, on välttämätöntä erottaa metodologiset yksityiskohdat politiikasta. Riippuen lähestymistavoista tietoon yleensä ja tietoon islamissa, erityisesti predestinaatiossa, sen klassisilla virtauksilla oli kolme pääilmaisumuotoa:
- Kalam (arabiasta "sana", "puhe") - yleisessä merkityksessä tämä oli kaikkien tiedemiesten filosofisten ja teologisten teosten nimi, jonka tarkoituksena oli antaa ymmärrettävä tulkinta islamin dogmeille käytettävissä olevien järkevien argumenttien avulla.
- Salafiya (arabiasta. "esi-isät", "edelläkärit") - suunta, joka yhtyi varhaisen muslimiyhteisön tärkeimmän elämäntavan ja uskon tunnustamisen ympärille, keskittyen vanhurskaisiin esi-isiin, joita johti profeetta. Samaan aikaan kaikki myöhemmät tulkinnat sekä filosofiset ja teologiset päättelyt luokiteltiin poikkeaviksi alkuperäisistä dogmeista.
- Sufismi (arabiasta "suf" - "villa") on esoteeris-mystinen liike, joka piti henkistä polkua avainkohtina,askeettisuus, joka toimii uskon ja vanhurskaan elämän perustana.
Kalamistien enn altamääräämisen dilemmat
Varhaiset kalamistitutkijat ottivat pyhät tekstit liian kirjaimellisesti. He päätyivät ongelmaan tulkita uskoa pahan enn altamääräämiseen keinona vahvistaa sen tekemisen legitiimiyttä sellaisenaan. Loppujen lopuksi tässä ymmärryksessä henkilö ei ole vastuussa teoistaan. Tässä suhteessa keskiaikaiset islamilaiset skolastikot jaettiin kolmeen päähaaraan, joiden kunkin edustajat näkivät eri tavalla henkilön vapaan tahdon enn altamääräämisen yhteydessä:
- Jabrits uskoi, että vain Allah toimii maailmankaikkeudessa. Kaikki maailmassa tapahtuvat toimet, mukaan lukien jonka lähde on henkilö, ovat Allahin tiedossa etukäteen ja ovat hänen enn alta määräämiä. Äärimmäisessä järjettömyydessä tällainen mielipide johti ihmisen tekemän pahan oikeutukseen, hänen enn altamääräämiseensä.
- Qadaritit väittivät, että ihmisellä on vapaa tahto tehdä mitä tahansa toimintaa ilman Allahin sekaantumista. Allah ei osallistu tähän, mutta hän tietää teoista sen jälkeen, kun ne on tehty. Qadarien käsitteen mies on toimintansa täysin itsenäinen luoja. Tällainen opetus johti pois uskon alkuperäisistä väitteistä Allahin universaalisuudesta ja kaikkiv altiudesta ja aiheutti kiivasta kiistaa.
- 10. vuosisadan jälkeen asharilaiset, jotka olivat lähellä ortodoksisia sunneja, jotka hylkäsivät käsitykset jabriteista ja kadarilaisista, alkoivat hallita kalamististen tutkijoiden keskuudessa yrittäen löytää keskitietä heidän välilleen. Ashari olikehitettiin käsite "kasbah" (arabiaksi "hankinta", "hankinta"), jonka mukaan henkilöllä, joka on Allahin tahto, on kuitenkin kyky hankkia teoillaan jokin teko, jolla on ansaittu arviointi. vanhurskaana tai pahana.
Tapoja ratkaista salafismin dilemma
Klassisten lähestymistapojen ja salafismin kannattajat näkivät islamin enn altamääräyksen omalla tavallaan, koska he tunsivat tarpeen palata juurilleen. Yksi 1100-luvun salafi-kirjailijoista, joka oli laaj alti tunnettu teoksistaan ja nykyaikaisista tutkijoista, Ibn Taymiyyah, joka arvosteli ashareita, pyrki palaamaan Koraanin ja Sunnan yleiseen moraaliseen luonteeseen, henkeen. Hänen mielestään Allahin tahdon voiman kieltäminen, myös suhteessa henkilöön ja hänen tekoihinsa, oli virheellinen, samoin kuin henkilön tahdonvapauden kieltäminen, mikä antaa perusteita henkilökohtaiselle vastuulle. Hän näki ongelman ratkaisun viittaamalla jumalallisen kaikkiv altiuden suhteen ihmiseen menneisyyteen ja Koraanin ohjeiden noudattamisen hänen tulevaisuuteensa.
Sufismi
2000-luvun Al-Hujwirin persialainen sufi, muistiinpanoja:
Uskonnolla on runko ja oksat. Sen runko on vahvistus sydämessä, ja sen oksat seuraavat (jumalallisia) ohjeita.
Al-Hujwiri, “Revealing the Veil”
Sufi-mystikolle islam itsessään on kohtalon enn altamääräys. Se seuraa sydäntä, kulkee nafsien (arabiaksi "ego") moninaisuuden ohutta reunaa kohti hengen yhtenäisyyttä. Sufi ei usko hänen uskonsa jälkeen ajattele sitä, onko tämä polku enn alta määrättyon eri tasossa. Hänen mielensä on alistettu, Allahin rauhoittama - hän on yhtä Hänen kanssaan, liuennut Häneen. Hän uskoo predestinaatioon ikään kuin hän itse olisi enn altamäärätty. Sufi näkee Allahin kaikessa. Sufi sanoo: "La illah illa'llah hu", - "Ei ole muuta todellisuutta kuin Allahin todellisuus, eikä ole muuta jumalaa kuin Allah." Tässä lähestymistavassa ihsan (arabia. "täydellinen toiminta") tulee ensin. imanin korkeimpana ilmentymänä.
Kohtalon yö
On myös erittäin tärkeä hengellinen perinne, jonka islam on avannut koko maailmalle - "Enn altamääräyksen yö".
Kolon yö on parempi kuin tuhat kuukautta. Tänä yönä enkelit ja Jibril laskeutuvat alas Allahin luvalla kaikkien Hänen käskyjensä mukaisesti.
Koraani, Sura 97 "Predestination"
On yleisesti hyväksyttyä, että Koraanin ensimmäiset suurat kerrottiin profeetta Muhammedille enn altamääräyksen yönä (arabiaksi "Al-Qadr"). Sen tarkasta päivämäärästä ei ole yksiselitteistä käsitystä, joka vuosi muslimit viettävät lomaa yhtenä Ramadan-kuukauden viimeisistä kymmenestä päivästä. Al-Qadrin hyökkäys määräytyy joidenkin haditheissa kuvattujen merkkien perusteella; siksi kaikki Ramadan-kuukauden kymmenen viimeistä yötä ovat pyhiä muslimeille.
On myös olemassa mielipide, että "enn altamääräyksen yö" on hetki jokaisen uskovan elämässä, jolloin hänen uskonsa käy läpi perusteellisen kestävyyden ja vilpittömyyden kokeen, aivan kuten profeetta Muhammedin uskoa koeteltiin kerran. aika. Tästä syystä sen päivämäärästä ei ole erityistä tietoa.
Ehkä se on ohi"Enn altamääräyksen yöt", kun henkilö päättää valinnoillaan ketä hän seuraa, enkeleitä vai shaitaneja, Herra päätti yhdistää vastakkaiset opit ja maailmat luodakseen tavan kaikkivoipalle vaikutukselleen ihmisen vapaaseen tahtoon?
