Ihmiskunnan historialla on yli tuhat vuotta. Keskivertoihmisen koko elämänpolku on täynnä olemisen tarkoituksen etsintää. Jokainen, kokista professoriin, miettii kerran, onko Jumala todella olemassa, mitä tapahtuu ruumiille elämän lopussa, missä sielu on, onko sitä olemassa.
Murrosiästä lähtien kasvava ihminen etsii paikkaansa maailmassa, miettii uudelleen moraalin ja etiikan lakeja, vanhempien huolellisesti juurruttamia, kyseenalaistaen yleisesti hyväksytyt käyttäytymisnormit. Näiden etsintöjen aikana nuoret miehet ja naiset yrittävät ymmärtää itseään ja kohtaloaan, hankkia yksilöllisyyttään ja lieventää luonnettaan. Tästä syystä teini-ikäiset liitetään protestin, kapinan ja uhman henkeen.
Ihmissivilisaatio on myös käynyt läpi murrosiänsä, sodat ja vallankumoukset, synkät muinaiset kultit verisine uhreineen, uskonnolliset ylä- ja alamäkiä, kiistoja ja hajaannusta. Ja tuona aikana ihmiset etsivät Jumalaa, hänen jälkiään kokonaisten kansojen kohtaloista. Niin syntyifilosofia, jota seuraa kristillinen teologia.
Ei voida sanoa, että nykyään ihmiset eivät taistelisi tai totuuden etsiminen on lakannut. Aikalaistemme utelias mieli etsii edelleen vastausta kysymykseen, onko Jumala todella olemassa. Mutta kehitysnsä aikana ihmissivilisaatio on kertynyt kokemusta, muistia. Kristinuskon historiassa oli monia askeetteja, tulkkeja, pyhiä ja kunnioittajia. Monet heistä jättivät kirjallisia teoksia, joita nykyään kutsutaan kirkkoperinteeksi.
Askeettien ja evankeliumin tutkielmien lisäksi siellä on v altava määrä tarinoita henkilökohtaisista kokemuksista, ihmeistä ja ilmiöistä. On turvallista sanoa, että 2000-luvulla ihmiset ovat saavuttaneet uuden tason Jumalan tuntemisessa. Olemme vielä kaukana täydellisestä ymmärryksestä, mutta ensimmäiset askeleet on jo otettu. Jokainen, joka kaipaa totuutta, löytää sen.
Mikä on teologia
Tämä on tutkimusta Jumalasta ja hänen ominaisuuksistaan. Mitä teologia on? Tämä on teologian toinen nimi. Toisa alta Herra on inhimillisellä järjellä tuntematon. Voimme päätellä tämän Jeesuksen Kristuksen lausunnosta, että vain Poika voi tuntea Isän. Teologit päättelevät tästä lainauksesta, että ihmisaivojen kyvyt ovat liian rajallisia ymmärtääkseen Jumalan olemassaoloa. Mutta Messias antaa heti avaimen niille, jotka etsivät totuutta. Koko lainaus kuuluu seuraavasti:
Kaikki on minun Isäni antanut minulle, eikä kukaan tunne Poikaa kuin Isä, eikä kukaan tunne Isää paitsi Poika ja kenelle Poika haluaa paljastaa.
Toisin sanoen on mahdollista tuntea Isä Jumala Jumalan Pojan kautta. Sitä teologian tiede tekee yrittäen ymmärtääja tulkita Herran olemusta tutkimalla Pyhää Raamattua ja kirkon perinnettä.
Tietomenetelmät
Koulukurssilta kaikki tietävät tavat löytää totuus. Se on sopimusta ja vastustusta, todisteita ja kumoamista. Teologia (tieteenä) jakaantui myös kahteen suuntaan: kieltämiseen ja vahvistamiseen. Filosofit ja ajattelijat yrittivät saada selville totuuden Jumalan olemassaolosta millä tahansa keinolla, ja joskus he joutuivat suorastaan harhaoppiin ja deliriumiin. Tässä yhteydessä kutsuttiin koolle kristinuskon edustajien neuvostot eri puolilta maailmaa. Kiistoissa ja keskusteluissa syntyi totuus, joka oli tiukasti kiinni.
Näin hyväksyttiin uskontunnustus, joka edelleen palvelee ortodoksisia kristittyjä pääopina. Kielteistä menetelmää Herran tuntemiseen kutsutaan "apofaattiseksi teologiaksi". Tämä todistusmenetelmä lähtee, kuten matematiikassa, päinvastoin. Perusteena on väite, että Jumala on luomaton, eli hän on aina ollut, Hänellä ei ole ihmiselle (luodulle olennolle) luontaisia ominaisuuksia. Tämä tapa todistaa totuus ei perustu analogioihin tunnetun kohteen kanssa, vaan sellaisten ominaisuuksien kieltämiseen, jotka eivät liity Jumalaan. Eli Hän on se ja se, koska Hänellä ei ole tätä tai tuota ominaisuutta.
Herra on hyvä, koska hän ei ole mies, hänellä ei ole vahingoittunutta, syntistä luontoa. Joten apofaattinen teologia on menetelmä Jumalan ominaisuuksien diskursiiviseen tuntemiseen. Tällä tiellä kaikki analogiat luotujen (ihmis) ominaisuuksien kanssa kielletään.
Toinen tiedon menetelmä on katafaattinen teologia. Tällä tavallatodisteet kuvaavat Jumalaa korkeimpana täydellisenä olentona, jolla on kaikki ajateltavissa olevat ominaisuudet: ehdoton rakkaus, hyvyys, totuus ja niin edelleen. Molemmat kristillisen teologian menetelmät pääsevät lopulta yhteiseen nimittäjään - tapaamiseen Luojan kanssa. Vanha testamentti kuvaa useita tällaisia ilmiöitä. Jokaisella heistä lepää apofaattinen teologia.
Mooseksen tapaaminen Jumalan kanssa
Egyptin farao, huomattuaan, että hänen hallussaan oleva juutalainen diaspora oli kasvanut merkittävästi, käski tappaa kaikki pakolaisten vastasyntyneet pojat. Hän ei halunnut karkottaa heitä Egyptistä, koska silloin hän olisi menettänyt orjansa, mutta samalla hän pelkäsi kansannousua, koska juutalaiset olivat Jumalan liiton mukaan hedelmällisiä ja lisääntyneet. Sitten syntyi Mooses - juutalaisten tuleva pää, joka vaelsi heidän kanssaan autiomaassa neljäkymmentä vuotta.
Hänen äitinsä, joka tiesi faaraon tyttären kävelyreitin, laittoi pojan koriin ja antoi hänen ajautua jokea pitkin. Prinsessa löysi ja adoptoi vauvan. Mooses kasvatettiin hovissa, mutta kukaan ei salannut häneltä hänen alkuperäänsä. Kyllä, ja ulkoiset merkit eivät antaneet syytä epäillä hänen kansallisuuttaan.
Kerran Mooses, jo mies, huomasi kuinka egyptiläinen hakkasi juutalaista orjaa. Seisoi loukkaantuneen puolesta, hän ei laskenut voimaansa ja tappoi vartijan. Tämä teko määritti hänen tulevan kohtalonsa. Rangaistusta peläten Mooses pakeni Siinaille ja aikoi asua siellä loput päivänsä, mutta sitten Herra ilmestyi hänelle. Se oli epätavallinen kiiltävä pensas.
Mooses huomasi ihmeen ja astui lähemmäs. Herra puhui hänelle pensaasta,joka paloi mutta ei palanut. Se kertoi israelilaisista, orjuudesta, egyptiläisten teloituksista. Herra valitsi Mooseksen pelastamaan juutalaiset Egyptin ikeestä. Ensimmäisen Jumalan tapaamisen jälkeen hänen elämänsä on muuttunut dramaattisesti.
Herran toinen ilmestys Moosekselle tapahtui vuorella. Jumala antoi kivitauluja, joihin käskyt on kirjoitettu. Nämä kaksi Mooseksen ja Herran kohtaamista symboloivat kahta mahdollista lähestymistapaa totuuden tutkimiseen. Pyhän Gregorian Nyssalaisen kirjoitukset todistavat tästä ensimmäistä kertaa.
Dionysius Areopagiitti
Apofaattisen teologian alkuperä on peräisin tämän miehen kirjoituksista. Kirkon perinteessä hänet mainitaan apostoli Paavalin opetuslapsena ja ensimmäisenä kreikkalaisena piispana. Dionysios kirjoitti joukon tekstejä, jotka levitettiin eniten neljäsataa vuotta hänen kuolemansa jälkeen. 500-luvulla väitteet asetettiin kyseenalaiseksi ja aiheuttivat paljon keskustelua. Kuitenkin juuri nämä teokset vaikuttivat tämän päivän käsityksiin apofaattisesta ja katafaattisesta teologiasta.
Dionysius asui Ateenassa, jossa hän sai noina vuosina klassisen Kreikan koulutuksen. Muinaisten kirjoitusten mukaan hän näki auringonpimennyksen Jeesuksen Kristuksen teloituksen aikana ja osallistui myös Neitsyt Marian hautajaisiin. Koska hän jatkoi apostoli Paavalin työtä, hänet heitettiin vankilaan. Dionysius hyväksyi marttyyrikuoleman. Hänen kuollessaan ihme paljastui: pyhimyksen meistetty ruumis nousi seisomaan, otti päänsä käsiinsä ja käveli pois. Kuuden kilometrin jälkeen kulkue päättyi, pyhä pää luovutettiin hurskaan naisen käsiin. Runkohaudattiin minne se putosi. Nykyään Saint-Denis'n kirkko seisoo tällä paikalla.
Areopagitiikka
Dionysiuksen kirjoittajan ympärillä käydään edelleen vakavia taisteluita. Jotkut teologit esittävät painavia perusteluja, koska he pitävät areopagitiikkaa väärennöksinä. Toiset eivät epäile, että teokset ovat Dionysioksen kirjoittamia, ja ne tarjoavat myös todisteita. Oli miten oli, kaikki teologit ovat yksiselitteisesti samaa mieltä areopagitiikan eduista, niiden vaikutuksesta filosofian ja teologian kehitykseen.
Viidentoista tutkielmaa julkaistiin 500-luvulla. Myöhemmin kävi ilmi, että kolme heistä liitettiin virheellisesti Dionysius Areopagiittiin. Viisi tutkielmaa on tunnustettu. Seitsemän muun teoksen kohtalo on epäselvä, koska niihin ei ole löydetty enempää viittauksia. Nykyään teologia perustuu tutkielmiin:
- Jumalien nimistä.
- Mystisestä teologiasta.
- Tietoja taivaallisesta hierarkiasta.
- Tietoja kirkkohierarkiasta.
- Kymmenen kirjettä eri ihmisille.
Kuuluisat kristityt filosofit Thomas Aquinas ja Gregory Palamas muuttivat enkelijoukkojen kuvausta. Myös kirkollinen hierarkia on rakennettu taivaallisen mallin mukaan. Teos "On Mystical Theology" on apofaattisen teologian perusta. Jumala liittyy luomistunsa eräänlaisena absoluuttina. Ihminen esitetään suhteellisena ja muuttuvana yksikkönä suhteessa Luojaan.
Koska Jumala on "pimeydessä", kuten Hän puhuu itsestään Raamatussa ("ja peitti itsensä pimeydellä" (2. Sam. 22:12, Ps. 17:12), "Mooses meni pimeyteen, missä Jumala" (2. Moos. 20:18), Hänen luomakuntansa ei voi tietää.apofaattinen teologia tulee apuun. Jotta filosofin ajatus olisi kaupunkilaisille ymmärrettävää, Dionysios antaa esimerkin kuvanveistäjästä, joka leikaten irti kallionpalasta kaiken tarpeettoman näyttää maailmalle patsaan.
Tätä Jumalan tuntemisen menetelmää kutsutaan joskus negatiiviseksi teologiaksi. Tämä ei tarkoita, että perustelu olisi huono. Sana "negatiivinen" ymmärretään tässä negatiiviseksi. Joka haluaa tietää totuuden, voi sulkea pois kaiken, mikä ei ole luontaista Jumalalle.
Jumalien nimistä
Tämä tutkielma sovittaa yhteen kaksi tapaa tietää totuus. Ensin kirjoittaja luettelee Ateenan Hierotheoksen, Syyrialaisen Efraimin ja muiden teologien kirjoituksissa kuvatut Jumalan nimet. Tämä menetelmä on katafaattisen teologian taustalla. Kirjoittaja (toisin kuin uusplatonistit) ei kuitenkaan epäile Luojan absoluuttista transsendenssia. Opinnäytetyön pääsanoma on, että Jumala ilmestyy vain armon kautta, vain niille, joille Hän itse päättää. Uusplatonismi puolestaan saarnaa tietoa katarsisin kautta, eli synneistä puhdistautumisen ja pyhyyteen pyrkimisen kautta.
Dionysius kirjoituksissaan kumoaa uusplatoniset totuudet, puhuen mahdottomuudesta tuntea Jumala tällä tavalla. Toisin sanoen, puhdistamista synneistä ei tarvitse Jumala, vaan ihminen, eikä se siksi voi toimia ainoana todellisena keinona.
Myöhemmin tehtiin johtopäätös, joka sovitti nämä kaksi filosofia. Siinä sanotaan, että Jumala ilmestyy armon kautta, mutta ihmisen vastatoimilla. Totuuden etsijän on oltava askeettinen. Sinun on leikattava pois kaikki tarpeeton elämästäsi, itsestäsi. Tämä auttaa mukautumaan ymmärryksen täyteyteenjumalan olemassaolosta. Ihmisestä tulee tyhjä astia. Kun maailma ympäröi kiusauksilla, arvoilla ja mahdollisuuksilla, onko aikaa etsiä totuutta?
Kun kaikki tarpeeton leikataan pois, ajatustyö alkaa. Tätä varten ihmiset menevät luostareihin, joissa koko taloudenhoitokausi on suunnattu sielun pelastamiseen ja ikuisen ajatteluun. Entisten aikojen pyhät menivät erämaihin puhdistautumaan ja katumaan. Yksinäisyydessä ja rukouksessa he saivat Pyhän Hengen ja kirjoittivat hänen vaikutuksensa alaisena teoksensa. Tämä teema paljastuu täysin teologian filosofisten käsitteiden apofaattisessa puhdistuksessa.
Todiste Jumalan olemassaolosta
Kristilliset perustotuudet ovat systematisoituja ja koko kirkon hyväksymiä. Dogmat eivät esiinny tyhjästä, jokainen niistä on toistuvasti testattu ja verrattu Raamatun teksteihin ja pyhään perinteeseen. Dogmaattinen teologia rakentuu aksioomille.
Pyhän kolminaisuuden oppi sekoitti ensimmäisten kristittyjen kokemattomia mieliä. Neljännellä vuosisadalla pitkissä kiistoissa todettiin, että Jumala on yksi, mutta sillä on kolme hypostaasia: Isä, Poika ja Pyhä Henki.
Jotkut väittivät, että Jeesus Kristus on Isän Jumalan luoma. Toiset ovat kiistäneet tämän lainaamalla esimerkkejä ja lainauksia Raamatusta. Trimifuntskyn Spyridon lopetti kiistat. Pyhä otti laatan käteensä ja sanoi: tässä se on yksi, mutta tehty savesta, vedestä ja poltettu tulessa, eli siinä on kolme hypostaasia. Heti kun hän sanoi nämä sanat, hänen käsissään oleva laatta hajosi lueteltuihin komponentteihin. Tämä ihme iski yleisöön niin paljon, että kukaan ei yrittänyt kumota kolminaisuutta, vaan Jumalan ykseyttä.
Kun dogma hyväksyttiin,ekumeeniset tunteet nousivat. Harhaoppi, joka nousee sydämiin ja mieliin tähän päivään asti, on väite, että Jumala on yksi, mutta uskonnot ovat erilaisia. Tämän idean tarkoitus on yksinkertainen - sovittaa yhteen kaikki maalliset uskontunnustukset keskenään, tuoda ne yhteiseen nimittäjään. Luoja itse kumoaa tämän vaarallisen harhan.
Pyhä Tuli
1500-luvun puolivälissä Armenian kirkon papit onnistuivat lahjoa sulttaani Muratin. Tätä varten pormestari lupasi olla päästämättä ortodokseja Pyhän haudan kirkkoon. Patriarkka Sophrony IV, joka tuli viettämään pääsiäistä seurakuntalaistensa kanssa, näki ovessa lukon. Tämä tapahtuma järkytti ortodokseja niin paljon, että he jäivät seisomaan ovella itkien ja suremaan pyhäköstä erottamista.
Armenian patriarkka rukoili yötä päivää turhaan Pyhän tulen laskeutumisen puolesta Cuvukliaan. Täsmälleen eräänä päivänä Herra odotti armenialaisten parannusta, mutta ei odottanut. Sitten taiva alta iski valonsäde, kuten yleensä tapahtuu laskeutumisen aikana, mutta se ei osunut Kuvukliaan, vaan pylvääseen, jossa ortodoksiset seisoivat. Pylväästä leimahti tulipalo. Palvojat iloitsivat ja sytyttivät kynttilänsä.
Äärimmäinen riemu herätti enfiladeissa seisovien turkkilaisten sotilaiden huomion. Yksi heistä nimeltä Anvar, nähdessään ihmeen, uskoi heti ja huusi: "Todellinen ortodoksinen usko, olen kristitty!" Kollegat ryntäsivät kirveitä piirtäen Anvariin yrittääkseen tappaa entisen muslimin, mutta tämä onnistui hyppäämään alas kymmenen metrin korkeudesta.
Sitten Herra teki toisen ihmeen. Anwar ei kaatunut kaatuessaan kivillealueella. Hänen kaatumispaikan laatat muuttuivat vahaksi, mikä pehmensi suuresti nuoren miehen kaatumista. Paikkaan, jossa epätoivoinen sotilas hyppäsi, jäi hänen jalanjälkensä.
Muslimiveljet teloittivat Anwarin ja yrittivät tuhota hänen kaatumisensa jäljet, mutta levyt jäätyivät. Pyhiinvaeltajat voivat nähdä pylvään ja jalanjäljet omin silmin meidän aikanammekin. Siitä lähtien vain ortodoksinen patriarkka on rukoillut tulen laskeutumista. Jos ekumeenisen Jumalan ykseyden ajatuksen kannattajat ovat oikeassa, 1500-luvun ihmeet menettävät merkityksensä.
Dogmaattinen teologia hylkää nämä harhaluulot. Voimme sanoa, että tämä tiede on olemassa tällaisten lähes kristillisten poikkeamien kumoamiseksi. Dogmat jakautuvat kahteen osaan: Jumala itse ja Hänen asenteensa luomakuntaan: maailmaan ja ihmiseen. Ortodoksian apofaattinen teologia ei kumoa dogmeja. Tämä on ortodoksisten askeettien käytäntöön perustuva menetelmä.
ortodoksiset ihmeet
"Katsotaan - uskon", sanoi mies. "Usko minua, tulet näkemään", Jumala vastasi.
Jokaisen elämässä on tapahtunut selittämättömiä ilmiöitä. Pyhien elämässä kuvataan monia ihmeitä, joihinkin teologia viittaa. Mikä on ihme? Mikä on näiden ilmiöiden merkitys? Vastaukset näihin kysymyksiin kiinnostavat paitsi tutkijoita myös tavallisia ihmisiä. Kristinusko on uskonto, jossa ihmeitä tapahtuu eniten. Ortodoksisuus on kirkkokunta, jossa on v altava määrä pyhiä ja marttyyreja.
Ihmeet on jaettu useisiin tyyppeihin. On suuria tapahtumia, kuten ikonien ilmestyminen, mirhan virtaus, Pyhä tuli tai pilvi Tabor-vuorella. Toinen tyyppi ovat yksityisiä Jumalan tekemiä ihmeitä.uskovien rukousten kautta ortodoksisten pyhimysten kautta. Ensimmäinen - tieteen hyvin tutkittu, mutta tähän päivään asti kyseenalaistettu. Ihmeiden ihmisten kohtaloissa on tarkoitus varoittaa tiettyä henkilöä oikaisun sysäyksenä.
Pilvi Tabor-vuorella
Joka vuosi Herran kirkastumisen päivänä ortodoksisen luostarin ylle ilmestyy pilvi. Uskovat ovat peittyneet sumuhun, joka jättää kosteutta iholle. Ne, jotka kokivat ihmeen itsellään, toistavat yksimielisesti, että pilvi on elossa. Vuonna 2010 meteorologit ryhtyivät tutkimaan tätä ilmiötä. Tarvittavien valmistelujen jälkeen otettiin ilmanäytteet. Minun on sanottava, että näiden paikkojen ilmastossa ei ole pilviä, koska se on liian kuuma. Ilma on kuuma ja kuiva. Meteorologiset analyysit vahvistivat tämän tosiasian.
Heti kun liturgia alkoi, ilma sakeutui, pilvet ilmestyivät. Luostari oli sumun peitossa. Hän kattoi sekä rakennuksia että seurakuntalaisia. Pilvet muistuttivat höyryhyytymiä, koskettivat ihmisiä ja liikkuivat täysin tuulen puuttuessa. Ihme tallentui videokameralle. Aineistoa katseltaessa oli havaittavissa kaoottisia höyryn liikkeitä liikkumattomien sypressien taustalla. Ilmanäytteet eivät jättäneet epäilystäkään. Tutkijat sanoivat, että tällaisilla parametreilla sumun muodostuminen on mahdotonta. Ortodoksiset teologit yhdistävät tämän tapahtuman Jeesuksen Kristuksen kirkastukseen. Hän ilmestyi opetuslapsilleen ylösnousemuksen jälkeen Tabor-vuorella.
Lancianon ihme
Kahdeksannella vuosisadalla liturgia suoritettiin Italian kaupungissa. Pyhiä lahjoja valmistava pappi alkoi yhtäkkiä epäillä sakramenttia. Ajattelee, häntuli siihen tulokseen, että eukaristia on vain kunnianosoitus viimeisen ehtoollisen muistolle. Yhtäkkiä papin käsissä oleva leipä muuttui ohueksi lihaviipaleeksi ja kulhoon roiskui oikeaa verta. Vähän uskoa ympäröivät munkit, joille hän kertoi epäilyksistään.
Pyhäkkö on ollut tässä temppelissä 12 vuosisataa. Leikkaus ei muutu, ja veri on kerääntynyt viiteen identtiseen kokkara. Yllättäen jokainen veripallo painaa yhtä paljon kuin kaikki viisi yhdessä. Ilmeiset fysiikan lakien rikkomiset kiinnostivat tutkijoita. Tutkimukset ovat osoittaneet, että veri ja liha kuuluvat samaan ryhmään kuin Torinon käärinliina.
