Muinaisten legendojen alkuperästä opimme, että ensimmäinen ikoni, tai pikemminkin ihmeellisesti, oli Jeesuksen Kristuksen ikoni. Evankeliumi kuvaa tapahtumaa, joka liittyy kuningas Abgarin parantumiseen. Häntä ei pitkään aikaan kukaan kyennyt parantamaan sinertyvistä haavaumista ja kipeistä luista, koska kyseessä oli spitaal.
Ensimmäiset kuvakkeet
Sitten Edessan kuningas lähetti palvelijansa Jerusalemiin tuomaan hänet Opettajan taloon, joka paransi sairaita ja herätti kuolleita. Niin paljon kuningas uskoi Häneen. Avgar ei kuitenkaan ollut varma, että hänen pyyntönsä voitaisiin täyttää. Ja sitten hän lähettää Hänen luokseen palvelijansa Ananiaan - taitavan maalarin, joka pystyi kuvaamaan Herran pyhät kasvot. Mutta hän ei onnistunut, koska hän ei voinut puristaa läpi Jeesusta Kristusta ympäröivän ihmisjoukon.
Ihmekuva
Herra päätti kuitenkin auttaa Abgaria jättämättä kansaansa ja pyysi häntä tuomaan puhtaan pyyhkeen. Sitten Hän pesi kasvonsa vedellä, kuivasi ne pyyhkeellä ja antoi sen Ananiakselle. Palvelija huomasi heti, että pyyhkeessä oli Vapahtajan ihmekasvot,joka myöhemmin paransi uupuneen Edessan kuninkaan.
Tunnetaan myös toinen muinainen kristitty jäännös - Torinon käärinliina, johon Joosef Arimatialainen kietoi Vapahtajan ruumiin. Käärinliinassa voit nähdä täysikasvuisen henkilön jäljet. Uskovat kristityt ovat vakuuttuneita siitä, että tämä on aito kuva Kristuksen kasvoista ja ruumiista.
Ikonimaalauksen historia Venäjällä
Vaikka kristillisiä kirkkoja oli Kiovassa ennenkin, Venäjän kasteen jälkeen aloitettiin ensimmäisen kivikirkon rakentaminen, jota kutsuttiin kymmenyksiksi. Kaikki työt suorittivat kutsutut bysanttilaiset mestarit. Mutta sitten Batu Khan tuhosi sen.
Arkeologiset löydöt väittävät, että osa hänen maalauksistaan on tehty mosaiikkitekniikalla, loput - freskoina.
Historiallisista lähteistä tiedetään, että prinssi Vladimir toi ensimmäiset ikonit muiden pyhäkköjen ohella pääkaupunkiin Chersonesesta.
Esi-Mongolian ajan ikoneja ei ole säilynyt. Sen ajan tunnetuin kokonaisuus nykyään on Jaroslav Viisaan 1000-luvulla Kiovassa rakentaman Pyhän Sofian katedraalin mosaiikit ja freskot. Koko alttari on koristeltu mosaiikeilla.
Kristus Pantokrator -kuva on hyvin säilynyt kupolin zeniitissä ja alttarin holvissa - Our Lady Oranta. Seinät on maalattu freskoilla, jotka vastaavat täsmälleen 1000-luvun ensimmäisen puoliskon askeettista bysanttilaista tyyliä.
Ikonimaalauksen kehitys Venäjällä
Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin pystytyksellä oli v altava rooli muinaisessa ikonimaalauksessaKiovan luolaluostarissa, jonka Konstantinopolin mestarit maalasivat.
Assumption-kirkosta tuli malli muiden kirkkojen rakentamiselle Venäjällä. Hänen kaunis fresko-ikonografia alkoi toistua muissa temppeleissä. Ja kreikkalaisista, jotka maalasivat tämän temppelin, tuli munkkeja ja he jäivät tähän luostariin, missä he avasivat ensimmäisen ikonimaalauskoulun, josta tulivat kuuluisat ikonimaalaajat kuten St. Alipiy ja Gregory.
Upeat ikonimaalaajat
Ikonimaalauksen kirkkaimmat ja parhaat työt ovat nähtävissä suurten mestareiden kuten Theophanes Kreikan (elämänaika - noin 1340-1410), Andrei Rublev (1370-1430) ja Dionysius (1440-) teoksissa. 1503 gg.).
He seurasivat ikonimaalauksen todellisen tiedon polkua. He tekivät paljon venäläisen kulttuurin kehittämiseksi. On myös kiehtovaa, että heidän kohtalonsa risteivät sellaisten suurten aikalaisten kohtaloiden kanssa, joita kunnioitettiin pyhimyksinä, kuten Sergei Radonezhista, Dmitri Donskoy, metropoliita Aleksi, Epifanius Viisas.
Theophanes Kreikka
Vanha ikonostaasi Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalista (1450) on liitetty Andrei Rublevin ja Kreikkalaisen Teofanin teoksiin.
Hesykasmin (hiljaisuus, rauha, irtautuminen) opetuksista inspiroitunut kreikkalainen tuli Venäjälle Bysantista vuonna 1390. Hän uskoi, että "Jumalan v altakunta on ihmisen sisällä". Juuri tämä valaisee uskovaa taivaallista armoa, jonka ikonimaalari ilmensi ekspressiiv-spiritualistisessa maalaustyylissään.
Kreikkalaiset maalasivat yli neljäkymmentä kirkkoa, joista yksi on Spaso-Preobraženskaja, säilynyt tähän päivään asti Veliki Novgorodissa (1378).
Syvä usko
Pyhän ikonimaalaajan Andrei Rublevin elämästä ei ole käytännössä mitään tietoa. Tiedetään vain, että hän oli Trinity-Sergius Lavran munkki. Siellä hän maalasi Pyhän Kolminaisuuden temppelin.
Rublevin maalauksessa näkyy erilainen ymmärrys, jossa ihmisen rohkaiseva usko on maallisen osallistuminen taivaalliseen lupaukseen, ylevä askeettisuus, joka inspiroi etsimään uutta kauneutta ja ilmeisyyttä pyhät. Tämä mietiskelevä suuntautuminen tulee tyypilliseksi Moskovan ikonimaalauksen koulukunnalle. Lisäksi ikonimaalari Dionysios saa kaiken tämän intonaation värijärjestelmässä.
Andrey Rublev "Trinity"
Pyhän kolminaisuuden kuva kirjoitettiin Vanhasta testamentista peräisin olevan Raamatun kertomuksen mukaan, kun Abraham tapasi kotonaan vieraita kolmesta aviomiehestä. Kolme enkeliä kuvattiin istumassa pöydän ääressä pystysuoralle taululle.
He sanovat, että jos Rublev loi kolminaisuuden kuvan, niin Jumala on olemassa. Improvisointi hänen työssään on riski altista bisnestä. Häntä voidaan syyttää harhaoppimisesta. Mutta kävi päinvastoin, ja nyt kuvake on elävä esimerkki kirkon kaanonien rikkomisesta ja ainutlaatuinen 1400-luvun mestariteos, josta kirjoittaja kanonisoitiin. Tätä teosta säilytetään nyt Tretjakovin galleriassa.
"Spas Almighty" (Pantocrator)
Rublevskin "Kaikkiv altiaan pelastaja", jota säilytetään myös Moskovan Tretjakovin galleriassa, pitäisi lukea myös Venäjän ensimmäisten ikonien ansioksi. PelastajaKaikkiv altias voidaan kuvata istumassa v altaistuimella, pitkä, rintaan tai vyötärölle asti. Kaikkiv altias ja Kaikkiv altias pitelee evankeliumia tai kirjakääröä vasemmassa kädessään, oikea käsi on siunauseleessä.
Rublevissa kuva on tehty kalkkilevyrintakuvalle. Lempeällä, viisaalla ja hyväntahtoisella katseella Herra tunkeutuu katsojan sieluun.
Toisin kuin mahtavat ja jopa vihaiset Jeesuksen Kristuksen ylevät ikonit, jotka vallitsivat esi-Mongolian aikana, Rublevin kylpylät on kuvattu inhimillisempänä. Tämä on täydellisen miehen ihanne, filosofinen viisaus, epäitsekäs rakkaus, ystävällisyys ja oikeudenmukaisuus.
Johtopäätös
Kaikki edellä mainitut ikonimaalaajat pystyivät tarkasti fokusoimaan venäläistä ikonimaalausta Venäjän henkisen nousun aikana. He jättivät lähtemättömän jälkensä uskontoon ja kulttuuriin tuleville sukupolville.
