Vuonna 1924 Robert E. Park määritteli sosiaalisen etäisyyden yritykseksi supistaa mitattavissa oleviin termeihin ymmärryksen ja läheisyyden aste ja taso, joka on ominaista henkilökohtaisille ja sosiaalisille suhteille yleensä. Se mittaa henkilön tai ryhmän läheisyyttä tai etäisyyttä toista henkilöä tai ryhmää kohtaan yhteiskunnassa tai sen luottamuksen tasoa, joka ryhmällä on toiseen, sekä uskomusten samank altaisuuden astetta.
Sosiaalisen etäisyyden käsitettä sovelletaan usein rodullisten asenteiden ja rotusuhteiden tutkimiseen. Se on käsitteellistetty sosiologisessa kirjallisuudessa useilla eri tavoilla.
Affektiivinen etäisyys
Yksi laaj alti käytetty sosiaalisen etäisyyden käsite keskittyy affektiivisuuteen. Tämän lähestymistavan mukaan se liittyy affektiiviseen etäisyyteen, eli ajatukseen siitä, kuinka paljon sympatiaa yhden ryhmän jäsenet kokevat toista kohtaan.ryhmä. Emory Bogardus, sosiaalisen etäisyysasteikkomenetelmän luoja, perusti asteikkonsa tyypillisesti tähän subjektiiv-affektiiviseen etäisyyden käsitteeseen. Tutkimuksessaan hän keskittyi ihmisten aistillisiin reaktioihin muihin ihmisiin ja ihmisryhmiin yleensä.
Sääntelyetäisyys
Toinen lähestymistapa pitää sosiaalista etäisyyttä normatiivisena kategoriana. Normatiivisella etäisyydellä tarkoitetaan yleisesti hyväksyttyjä ja usein tietoisesti ilmaistuja normeja siitä, ketä tulee pitää sisäpiiriläisenä ja ketä ulkopuolisena. Toisin sanoen tällaiset normit määrittelevät erot "meiden" ja "heiden" välillä. Näin ollen tämän ilmiön normatiivinen muoto eroaa affektiivisesta, koska siinä oletetaan, että sosiaalista etäisyyttä ei nähdä suhteiden subjektiivisena, vaan objektiivisena rakenteellisena aspektina. Esimerkkejä tästä käsitteestä löytyy joistakin sosiologien, kuten Georg Simmelin, Emile Durkheimin ja jossain määrin Robert Parkin kirjoituksista.
Interaktiivinen etäisyys
Sosiaalisen etäisyyden kolmas käsite keskittyy kahden ryhmän välisen vuorovaikutuksen tiheyteen ja intensiteettiin väittäen, että mitä enemmän kahden ryhmän jäsenet ovat vuorovaikutuksessa keskenään, sitä läheisempiä heistä tulee sosiaalisesti. Tämä käsite on samanlainen kuin sosiologisen verkostoteorian lähestymistavat, joissa kahden osapuolen välisen vuorovaikutuksen tiheyttä käytetään niiden välisten yhteyksien "vahvuuden" ja laadun mittana.
Kulttuuri- ja tapaetäisyys
Neljäs käsitteellisyyssosiaalinen etäisyys keskittyy Bourdieun (1990) ehdottamaan kulttuuriseen ja tavanomaiseen suuntautumiseen. Näitä käsitteitä voidaan ajatella etäisyyden "ulottuvuuksina", jotka eivät välttämättä leikkaa toisiaan. Kahden ryhmän jäsenet voivat olla vuorovaikutuksessa toistensa kanssa melko usein, mutta tämä ei aina tarkoita, että he tunteisivat olevansa "läheisiä" toisilleen tai että he normatiivisesti pitävät toisiaan saman ryhmän jäseninä. Toisin sanoen sosiaalisen etäisyyden interaktiiviset, normatiiviset ja affektiiviset ulottuvuudet eivät välttämättä ole lineaarisesti yhteydessä toisiinsa.
Muut opinnot
Sosiaalinen etäisyys on monen nykyajan psykologisen tutkimuksen perusta. Antropologi ja monikulttuurinen tutkija Edward T. Hall on käyttänyt sitä myös eri merkityksessä kuvaamaan psykologista etäisyyttä, jonka eläin voi pitää itsensä ryhmästään ennen kuin se alkaa ahdistua. Tämä ilmiö on havaittavissa lapsilla ja vauvoilla, jotka voivat vain kävellä tai ryömiä niin kauas vanhemmistaan tai huoltajistaan kuin mahdollista psykologisen mukavuuden kann alta. Lasten sosiopsykologinen etäisyys on melko pieni.
Hall huomauttaa myös, että konseptia on laajennettu teknologisen kehityksen, kuten puhelimen, radiopuhelimen ja television, myötä. Hallin analyysi tästä konseptista edelsi Internetin kehitystä, mikä lisäsi huomattavasti sosiaalista etäisyyttä. Ihmisten välinen etäisyys laajenee jopa planeettamme ulkopuolelle, kun alamme aktiivisestitutkia avaruutta.
Kulttuurinäkökulma
Jotkut sosiologit sanovat, että jokainen ihminen uskoo, että hänen kulttuurinsa on parempi kuin kaikki muut, kun taas toiset kulttuurit ovat "alempiarvoisia", koska ne eroavat hänen omastaan. Kahden kulttuurin välinen etäisyys voi lopulta ilmetä vihan muodossa. Tämän sosiaalisen ja kansallisen etäisyyden ja vihan seuraus on ennakkoluulo, jonka eri kulttuuriryhmät uskovat pätevän eri yhteiskuntaryhmiinsä. Esimerkiksi intialaiset brahmiinit (brahminit) uskovat, että heillä on korkein ja shudrat alhaisin asema hinduyhteiskunnassa, ja tämä on melko oikeudenmukaista ja luonnollista. Jos brahminilapsi koskettaa sudra-lapsia, hänet pakotetaan kylpemään päästäkseen eroon väitetystä kontaminaatiosta, joka aiheutuu koskettamisesta koskemattomaan.
Mittausmenetelmät
Joitakin tapoja mitata kommunikoinnin sosiaalista etäisyyttä ovat tekniikat, kuten vuorovaikutuksessa olevien ihmisten suora tarkkailu, kyselylomakkeet, nopeutetut päätöksentekotehtävät, reitin suunnitteluharjoitukset tai muut sosiaalisen suunnittelun tekniikat.
Kyselylomakkeissa vastaajilta kysytään yleensä, mitä ryhmiä he hyväksyvät tietyiltä osin. Esimerkiksi nähdäkseen, hyväksyisivätkö he jokaisen ryhmän jäsenen naapuriksi, työtoveriksi tai aviopuolisoksi. Sosiaalisen etäisyyden kyselylomakkeet voisivat teoriassa mitata, mitä ihmiset todellisuudessa ovattekisi, jos toisen ryhmän jäsen haluaisi olla ystävä tai naapuri. Sosiaalinen etäisyysasteikko on kuitenkin vain yritys mitata haluttomuuden astetta olla tasavertainen ryhmän kanssa. Se, mitä ihminen todella tekee tietyssä tilanteessa, riippuu myös olosuhteista.
Nopeutuneissa päätöksenteko-ongelmissa tutkijat ovat ehdottaneet järjestelmällistä suhdetta sosiaalisen ja fyysisen etäisyyden välille. Kun ihmisiä pyydetään osoittamaan esitellyn sanan paikka tai tarkistamaan sen läsnäolo, ihmiset reagoivat nopeammin, kun sana "me" näkyy tilallisesti lähempänä ja kun sana "muut" puolestaan näkyy kauempana oleva paikka. Tämä viittaa siihen, että sosiaalinen etäisyys ja fyysinen etäisyys liittyvät käsitteellisesti toisiinsa.
Periferiteoria
Sosiaalinen periferia on termi, jota käytetään usein yhdessä sosiaalisen etäisyyden kanssa. Se viittaa ihmisiin, jotka ovat "kaukana" sosiaalisista suhteista. Uskotaan, että sosiaalisen periferian edustajat ovat eniten pääkaupungeissa, erityisesti niiden keskuksissa.
Termiä "paikallinen periferia" sitä vastoin käytetään kuvaamaan paikkoja, jotka ovat fyysisesti kaukana kaupungin keskustasta. Nämä ovat usein esikaupunkialueita, jotka ovat sosiaalisesti lähellä kaupungin sydäntä. Joissakin tapauksissa paikallinen periferia leikkaa sosiaalisen periferian, kuten Pariisin esikaupunkialueilla.
Vuonna 1991 Mulgan totesi, että kahden kaupungin keskustat ovat usein käytännön syistä lähempänä toisiaan kuin omaa reuna-aluettaan. Tämä linkkisosiaalinen etäisyys suurissa organisaatioissa on erityisen tärkeää suurkaupunkialueilla.
Konseptilähde - essee "Stranger"
"The Stranger" on essee Georg Simmelin sosiologiasta, alunperin kirjoitettu ekskursioksi avaruuden sosiologiaa käsittelevään lukuun. Esseessä Simmel esitteli "vieraan" käsitteen ainutlaatuisena sosiologisena kategoriana. Hän erottaa vieraan sekä "ulkopuolisesta", joka ei liity erityisesti ryhmään, että "vaeltajasta", joka tulee tänään sisään ja lähtee huomenna. Hän sanoi, että muukalainen tulee tänään ja jää huomenna.
Muukalainen on sen ryhmän jäsen, jossa hän asuu ja jossa hän osallistuu, mutta silti pysyy etäällä muista, "syntyperäisistä" ryhmän jäsenistä. Muihin sosiaalisen etäisyyden muotoihin verrattuna erot (kuten luokka, sukupuoli ja jopa etnisyys) ja vieraan etäisyys liittyvät heidän "alkuperäänsä". Muukalainen nähdään ryhmän ulkopuolisena, vaikka hän on jatkuvassa suhteessa muihin ryhmän jäseniin, hänen "etäisyys" korostuu enemmän kuin "läheisyys". Kuten eräs käsitteen myöhempi kommentoija ilmaisi, muukalainen koetaan olevan ryhmässä.
Konseptin ydin
Simmel käsittelee esseessä lyhyesti sellaisen ainutlaatuisen aseman seurauksia muukalaiselle sekä vieraan läsnäolon mahdollisia seurauksia muille ryhmän jäsenille. Erityisesti Simmel ehdottaa, että tuntemattomat ihmiset suorittavat usein tiettyjä tehtäviä, koska heidän erityisasemansa ryhmässäjoko ei pysty tai halua noudattaa. Esimerkiksi esimoderneissa yhteiskunnissa useimmat muukalaiset osallistuivat kauppaan. Lisäksi he voivat olla riippumattomia välimiehiä tai tuomareita syrjäisyyden ja paikallisista ryhmittymistä irtautumisensa vuoksi.
Muukalaisen käsite löysi suhteellisen laajan käytön myöhemmässä sosiologisessa kirjallisuudessa. Sitä käyttävät aktiivisesti monet sosiologit Robert Parkista Zygmunt Baumaniin. Kuitenkin, kuten yleisimmin käytettyjen sosiologisten käsitteiden kohdalla, niiden soveltamisesta ja tulkinnasta on ollut kiistaa.
Georg Simmel on muukalaisen ja sosiaalisen etäisyyden käsitteiden luoja
Simmel oli yksi ensimmäisistä saksalaisista sosiologeista: hänen uuskantilainen lähestymistapansa loi perustan sosiologiselle antipositivismille. Esittämällä kysymyksen "Mikä on yhteiskunta?" viitaten suoraan Kantin kysymykseen "Mitä luonto on?" hän loi innovatiivisen lähestymistavan sosiaalisen yksilöllisyyden ja pirstoutumisen analysointiin. Simmelille kulttuuria kutsuttiin yksilöiden viljelemiseksi ulkoisten muotojen avulla, jotka esineistettiin historian kuluessa. Simmel käsitteli sosiaalisia ja kulttuurisia ilmiöitä "muodoissa" ja "sisällöissä" ajallisiin suhteisiin. Muodosta tulee sisältö ja se riippuu kontekstista. Tässä mielessä hän oli yhteiskuntatieteiden rakenteellisen ajattelutavan edelläkävijä. Metropolissa työskennellyt Simmelistä tuli kaupunkisosiologian, symbolisen interaktionismin ja sosiaalisten yhteyksien analyysin perustaja.
OleminenMax Weberin ystävä Simmel kirjoitti henkilökohtaisen luonteen aiheesta tavalla, joka muistutti sosiologista "ideaalityyppiä". Hän kuitenkin torjui akateemiset standardit ja käsitteli filosofisesti sellaisia aiheita kuin tunteet ja romanttinen rakkaus.
