Pihkovan arkeologisen keskuksen tutkijat löysivät vuonna 2009 vanhin Philotheuksen haudan. Se sijaitsee hautausmaassa, lähellä Kolmen pyhän katedraalia, muiden hautausten joukossa. Tämä katedraali on osa Eleazarovin luostaria, josta kuuluisat viestit lähetettiin Moskovaan. Nämä kirjeet on omistettu erilaisille aiheille. Tunnetuin kirjailija toi kuitenkin teorian "Moskova - kolmas Rooma". Lyhyesti sanottuna ilmaisussa on muotoiltu, että kaksi Roomaa on jo kaatunut, nyt on kolmas, ja neljättä ei tule.
Idean relevanssi
Monet venäläiset pitivät Pihkovan vanhimman Philotheuksen haudan löytämistä, venäläisen pääajatuksen saarnaajaa, merkkinä kansallisesta heräämisestämme. Ja sinun on kohdeltava häntä erittäin vastuullisesti, muistaen tänään tämän ihanan ihmisen ja vanhimman puhumien sanojen merkityksen.
TeoriastaPhilotheus "Moskova - kolmas Rooma" sanotaan nykyään paljon. Voit kuulla siitä sekä maamme poliittisen ja henkisen vahvistumisen kannattajilta että sen vastustajilta. Mutta voivatko ne kaikki selittää näiden sanojen merkityksen ja alkuperän? Loppujen lopuksi tässä tapauksessa puhumme sellaisesta ideasta, joka on moskovilaisen Venäjän itsetietoisuuden taustalla ja joka on luonteeltaan uskonnollinen ja poliittinen. Se on säilyttänyt perustavanlaatuisen roolinsa tähän päivään asti.
Moskovan ruhtinaskunnan nousun aikakausi
Pihkovan vanhimman syntymävuosi on 1465, ja hän kuoli vuonna 1542. Hänen elämänsä vuodet putosivat 1400-luvun toiselle puoliskolle - 1500-luvun ensimmäiselle puoliskolle. Filofei oli todistaja ajoille, jolloin Moskovan suurruhtinaskunnan nopea nousu tapahtui. Itse asiassa siitä tuli toinen, ortodoksinen v altakunta.
Munkki Philotheuksen tietoisen elämän aikana Moskova vuonna 1480 vapautettiin lopulta laumasta. Venäjän maiden intensiivinen kerääminen alkoi. Joten liittyminen tapahtui:
- Tver - vuonna 1485;
- Pihkova - vuonna 1510;
- Novgorod - vuonna 1514;
- Ryazan - vuonna 1520.
Ja viimein vuonna 1523, kun kirje diakonille nimeltä Misyur-Munekhin kirjoitettiin ja vanhin Philotheuksen kirje suurruhtinas Vasili III:lle, omistettu Kolmannelle Roomalle, Novgorod-Seversky-ruhtinaskunta liittyi Moskovaan. 30 vuoden kuluttua Moskovan joukot menevät kauas itään liittääkseen Kazanin, Astrahanin ja Siperian.
Mutta tämä prosessi liittyy geopoliittiseen nousuunMuskovi, siellä täytyy olla syvä ideologinen perusta, joka tuohon aikaan saattoi olla vain uskonnollinen. Muskovilaisen Venäjän piti näyttää maailmalle ortodoksisen sivilisaation linnoituksena.
Euroopan vaatimus Kolmannelle Roomalle
Mutta niin monumentaalista rakennusta ei voida pystyttää jonkun mieliv altaisuuden vuoksi. Sillä on oltava vankka perusta, ja samalla on otettava huomioon sellaiset tekijät kuin ulkoinen ja sisäinen vastus. Juuri tämän vanhin Philotheus ymmärsi hyvin.
On huomattava, että tuohon aikaan monet Euroopan maat yrittivät rakentaa jotain kolmannen Rooman k altaista. He laskivat hallitsijoidensa sukuluettelot ja keksivät keinotekoisen peräkkäisyyden. Tämä näkyy selvästi monien pienten ruhtinaskuntien ja kaupunkien heraldiikassa, joka on luonteeltaan aggressiivisen mahtipontinen.
Mutta tutkijoiden mukaan Moskovan ruhtinaskunnalla oli edellytykset kutsua itseään Kolmanneksi Roomaksi. Tätä ei kuitenkaan tapahtunut pitkään aikaan, kesti lähes 100 vuotta, ennen kuin tämä tosiasia tunnustettiin v altakunnallisesti.
Säädyllinen mentaliteetti
Miksi tämä tapahtui? Vastauksesta tähän kysymykseen on monia eri versioita. Yksi niistä, joka makaa pinnalla, on ennennäkemätön vaatimattomuus, joka leimaa venäläistä, itäslaavilaista mentaliteettia. Tämä näkyy selvästi luostarikulttuurin kehityksessä keskiaikaisella Venäjällä.
Tällainen vaatimattomuus voi kuitenkin joskus muuttua vääräksi itsensä alenemiseksi. Sitten, jolla on kaikki oikeudet, samoinmahdollisuudet käyttää etujaan, venäläiset jättävät sen muille. Niinpä vanhin itse kuvaili itseään maaseutumieheksi, joka opiskeli kirjaimia, ei ymmärtänyt mitään kreikkalaisesta viisaudesta, ei puhunut älykkäiden filosofien kanssa, vaan opiskeli vain armon täyttämää lakia puhdistaakseen sielunsa synnistä.
Sillä välin Philotheuksen ideat, hänen sanomiensa tekstit todistavat eurooppalaisesta oppimisesta, retorisen tieteen hallinnasta. Muuten Moskovan hovissa olevat koulutetun eliitin edustajat eivät koskaan kuuntele häntä, eivät kysyisi häneltä neuvoja, he eivät yksinkertaisesti tietäisi hänestä mitään.
Antikristilliset taipumukset
Renessanssin alkaminen Euroopassa toi mukanaan paitsi myönteisiä suuntauksia myös kristinuskonvastaisia ja uuspakanallisia suuntauksia. Itse asiassa syntyi useita okkulttisia liikkeitä, joista melko suuri määrä havaittiin. Jotkut heistä tunkeutuivat aktiivisesti Venäjälle. Yleensä tämä tapahtui Novgorodin ja B altian maiden kautta.
Tänä päivänä tästä puhutaan vähän, mutta silloin oli mahdollisuus tällaisten synkreettisten liikkeiden voittamiseen maassamme, koska jopa suurruhtinaat itse suosivat niitä. Nämä harhaopit kiusasivat myös joitakin kirkkohierarkkeja. Niiden voittamiseksi tarvittiin Venäjän kirkon merkittävien henkilöiden ponnisteluja. Heistä voidaan mainita pyhät Novgorodin arkkipiispa Gennadi ja munkki Joseph Volotsky.
Viesti Stargazersille
Vuodesta 1484 Venäjän v altiossa Nikolai Bulev, lääkäri ja astrologi, paavin lähettiläs, alkoi aktiivisesti edistää ideoitaanRimski. Hänestä tuli suurruhtinas Vasily III:n henkilökohtainen lääkäri. Häntä vastustivat suuret auktoriteetit, mukaan lukien pyhä Maximus Kreikkalainen, mutta tästä huolimatta hänen vaikutusv altansa ei vähentynyt.
Ymmärtääkseen Bulevin astrologisia opetuksia Mihail Grigorjevitš, suurherttuan diakoni, nimeltään Misyur-Munekhin, kääntyi vanhin Philotheuksen puoleen, mikä on todiste viimeksi mainitun arvovallasta Moskovan hovissa. Vuosien 1523-1524 vaihteessa. hän kirjoittaa kuuluisan kirjeen suurherttuan diakonille nimeltä "Kirje tähtikatselijoille".
Siinä ortodoksinen munkki ilmaisee kategorisen hylkäävänsä astrologian pitäen sitä harhaoppisena, vääränä opetuksena. Se selittää myös kristillisen maailmankuvan perusteet, jotka kieltävät hyvän ja pahan liittämisen tähtitieteellisiin ilmiöihin, muuten ihminen ei ole vastuussa omasta tahdostaan ja viimeisen tuomion merkitys katoaa.
Siksi Philotheus jatkaa polemiikkaa sellaisista auktoriteeteista kuin Pyhä Gennadi, Joosef Polotskilainen ja Kreikkalainen Maxim, joilla oli antiokkulttinen suuntautuminen. On tärkeää korostaa, että teorian "Moskova – kolmas Rooma" esittelyn alku sijoittui keskelle dogmaattista kiistaa, joka kohdistui pakanuuden vääriä opetuksia vastaan.
Filofey tuomitsee uskon astrologiaan ja muut tuon ajan ongelmat ja muistuttaa diakonia ja hänen kauttaan suurherttuaa Venäjän ainutlaatuisesta historiallisesta tilanteesta. Ja myös hänelle uskotusta tehtävästä ja siitä, miksi on tällä hetkellä erittäin tärkeää olla poikkeamatta ortodoksisesta uskosta, vaan pitäytyä siitä enemmän kuin koskaan ennen.
Uskonnollis-poliittinenperusasiat
Ymmärtääksesi Philotheuksen teorian, sinun on tutustuttava kristillisen sivilisaation uskonnollisen ja poliittisen historian perusteisiin, joita hän itse muistaa. Nämä perusteet juontavat juurensa profeetta Danielin raamatullisiin tarinoihin. Jälkimmäinen, tulkitseen Babylonin kuninkaan Nebukadnessarin unta, ennustaa neljän v altakunnan olemassaolon, jotka seuraavat toisiaan ajassa. Herra Jumala itse tuhoaa niistä viimeisetkin.
Roomalainen Hippolytus, joka oli 2. vuosisadan kirkon isä, puhui Babyloniasta, Persiasta, Makedoniasta ja lopulta Rooman v altakunnasta. On tärkeää huomata, että nämä kuningaskunnat eivät olleet yksinkertaisia kansallisia monarkioita, vaan ainoat imperiumit, jotka väittivät olemassaolonsa aikana olevansa koko maailman sivilisaation, koko maailmanjärjestyksen ilmentymä sellaisenaan.
Roomalaiset, jotka tunnustivat pakanuutta, kuten kristityt roomalaiset, uskoivat Rooman pysyvän aina, eli aikojen loppuun asti. Eikä syy tähän ole roomalaisten itsensä vahvuus, vaan se, että roomalainen järjestys on maailmanjärjestys, joka vastustaa maailman kaaosta. Niin kutsutussa ikuisessa kaupungissa monet kristityt näkivät mystisen voiman, joka liittyy aikojen loppuun. Se estää Antikristuksen tulemisen. Apostoli Paavali puhui tästä voimasta 2. tessalonikalaisille.
Kun Rooma otti kristinuskon v altionuskonnoksi 4. vuosisadalla, teologit alkoivat ilmaista suoraan ajatusta Roomasta "katehonina", joka kreikaksi tarkoittaa "pitoa", kuten esim., St. John Chrysostomos.
JälkeenRooman syksy
Kristillinen Rooman v altakunta oli kristillisen eurooppalaisen sivilisaation perusta ja samalla sen ihanne. Mutta sen länsiosa romahti, ja latinalaiset itse menivät katolilaisuuteen. Uusi Rooma, Rooman v altakunnan keskus, Konstantinopolista tuli ortodoksinen "katekoni". Bysantin olemassaolo kesti yli 1000 vuotta. Sieltä ortodoksinen usko tuli Venäjälle. Muslimiturkkilaisten hyökkäyksen alla Konstantinopoli kaatui vuonna 1453.
Vanhin Philotheus, kuten monet muutkin teologit, sanoi, että syy Bysantin kukistumiseen oli sen siirtyminen katoliseen harhaoppiin, joka tapahtui vuonna 1439 Firenzen liitossa. Tämä ei tietenkään ollut ainoa syy Bysantin v altakunnan rappeutumiseen, mutta jos pitää kiinni puhtaasti teologisesta näkökulmasta, voidaan sanoa, että ei voi olla suurempaa syntiä kuin harhaopin hyväksyminen. Ja juuri hänestä roomalaiset maksoivat hinnan.
Tämä syksy oli koko ortodoksiselle maailmalle kosmisen mittakaavan katastrofi. "Katechon" putosi - se, joka uhkasi Antikristuksen ajan alkamista. Tässä suhteessa erilaiset ennustukset ja apokalyptiset tunnelmat olivat suuressa kunniassa. Ja renessanssin astrologia vain ruokki niitä.
Mitä Nikolai Buleviin tulee, hänelle levitettiin länsimaisia vääriä profetioita, jotka lupasivat uuden maailmanlaajuisen tulvan alkamista, ja joku uskoi niihin. Vaikka Raamatussa on lupaus Herr alta, ei koskaan enää lähetä tulvaa maan päälle. Siten Philotheuksen ennustus Moskovasta - Kolmannesta Roomasta vastusti ilmoitettua väärää profetiaa ja kirjoitettiin ilmapiirissä, kun lännessä jaVenäjä, jotkut ihmiset valmistautuivat tulvaan.
Kolmas Rooma
Tällä hetkellä Filofey muistuttaa, että Uusi Rooma ei ole kadonnut. Maailmassa on toinen ortodoksinen itsenäinen maa, tämä on Suuri Venäjä. Mutta on epätodennäköistä, että ennen häntä kukaan Venäjällä ei ajatellut sitä. Loppujen lopuksi hän oli toisen Rooman suora perillinen.
Suurherttua Johannes III meni naimisiin vuonna 1472 Bysantin viimeisen keisarin Konstantinus XI:n veljentytön Sofia Palaiologoksen kanssa. Siten dynastian peräkkäisyys varmistettiin - paleologeista Rurikovitšeihin. Sen jälkeen Ivan III, samalla kun kuvatut lännestä tunkeutuvat opetukset ovat olleet mukana, alkaa rakentaa moskovilaista Venäjää uuden Bysantin malliin.
Hän omaksuu Bysantin kaksipäisen kotkan, joka on kristillisen v altakunnan symboli, ja asettaa Moskovan vaakunan rintaansa. Italialaisia arkkitehteja 1485-1515 Kremliä rakennetaan Bysantin mallien mukaan. Vaikka v altakunta julistetaan virallisesti vasta vuonna 1547 Ivan IV:n johdolla, suurherttuaa kutsutaan jo suvereeniksi.
Siksi Philotheuksen ennustus Kolmannesta Roomasta oli ilmaus ajatukselle, joka hallitsi jo Moskovan eliitin mieliä. Vaikka hänellä oli varmasti vastustajia. Nämä ovat sekä ortodoksisuuden että Venäjän vahvistumisen vihollisia.
Munkki Philotheuksen viesteistä käy selvästi ilmi, että hän tarkoitti kolmannen Rooman aikana sekä Venäjän v altion opillista että poliittista v altaa. Loppujen lopuksi on tuskin järkevää kutsua sinua Kolmanneksi Roomaksi ilman kolmatta Rooman v altakuntaa.
Historiallista taustaa
Ne nähdään missä, mitenBysantin seuraaja, Venäjä, kuuluu ortodoksisen v altakunnan yleismaailmalliseen, ekumeeniseen tehtävään. Toisa alta sen pitäisi olla ortodoksisuuden linnoitus, ja toisa alta sen pitäisi levittää tätä uskoa kaikkialle maailmaan.
Vanhin Philotheuksella oli edeltäjä 1000-luvulla - Hilarion, Kiovan metropoliitti, joka on kirjoittanut "Lain ja armon saarnan". Hän profetoi Venäjälle ainutlaatuisen kristillisen tehtävän täyttymisen. Mutta Hilarionin aikaan se oli aivan toisessa historiallisen kehityksen vaiheessa ja saattoi jäädä vain pieneksi Kiovan ruhtinaskunnaksi, joka ei kyennyt täyttämään suurta kohtaloaan.
Filofey eli täysin eri aikakaudella, jolloin Venäjän lähetystyön idealla oli jo erityinen historiallinen perustelu. Se oli Bysantin kukistuminen, häät Bysantin prinsessan kanssa, jota seurasi v altakunnan perustaminen ja patriarkaatin käyttöönotto. Tällaisia mahdollisuuksia tulee harvoin esiin maissa ja kansoissa. Mutta munkki vihjasi viesteissään keisarille, että tällaisen tehtävän hankkiminen ei suinkaan ole syy ylpeydelle, vaan sen pitäisi vain edistää ortodoksisen uskon vahvistumista.
Monet kysyvät aivan oikeutetun kysymyksen siitä, onko ortodoksisen pakollista yhtyä Philotheuksen ajatukseen. Kuten mikään muu uskonnollis-poliittinen käsite, kolmannen Rooman teoria ei ole dogmi. Tämä on vain teologinen mielipide, joka on vakiintunut. Teologiassa tällaista mielipidettä kutsutaan "teologiksi". Tämä on eräänlainen toive, joka voidaan vahvistaa tai evätä.
Samaan aikaan tämä teologi ei ollut oikeudenmukainenyhden munkin yksityinen toive. Hän perustui useisiin vankoihin historiallisiin faktoihin, muun muassa:
- jatkuvuus Bysantin ja Muskovian välillä;
- arvov altainen teologinen perinne, joka perustuu sekä Raamattuun että perinteeseen.
Lisäksi kyseinen ajatus kirjattiin virallisesti kirkon asiakirjoihin. Moskovassa vuonna 1859, Fjodor Ioannovichin hallituskaudella, perustettiin patriarkaatti. Tämän tapahtuman yhteydessä paikallisneuvoston antamaan peruskirjaan kiinnitettiin Konstantinopolin patriarkan sinetti, ja siellä on hänen sanansa kolmannesta Roomasta. Nämä sanat muistuttavat hyvin ajatuksia Philotheuksen sanomasta. Juuri tuosta ajasta alkoi puhe "Moskova - kolmas Rooma".
