Jokainen ihminen epäilemättä ainakin kerran elämässään ihmetteli, mikä häntä odottaa kuoleman jälkeen. Lukuisat opetukset ja uskonnot yrittävät selittää tätä ja sisältävät kuvauksen muista maailmoista.
Sielun kuolemattomuus on kaikkien ihmisten ihana unelma. Tähän mennessä kukaan ajattelija ei ole kuitenkaan osoittanut varmuudella, että tämä on mahdollista. Siitä huolimatta on olemassa erilaisia opetuksia ihmissielun kuolemattomuudesta. Heidän uskomuksensa mukaan jokainen "minä" pystyy elämään ikuisesti ja tietoisesti. Mutta samalla ei pidä unohtaa, että jokainen opetus on vain näkemys ongelmasta, mutta ei totuus ollenkaan.
Sokrateen opetuksia
Tämän antiikin kreikkalaisen ajattelijan teokset merkitsivät todellista vallankumousta filosofiassa, joka kääntyi maailman ja luonnon tarkastelusta ihmisen tutkimiseen. Sokrates oli ensimmäinen kreikkalaisten joukossa, joka puhui siitä, että ihmiset eivät koostu vain ruumiista, vaan myös sielusta. Hän on ihmisen jumalallinen alku ja hallitsee hänen tekojaan.
Sokrateksella oli omat todisteensa sielun kuolemattomuudesta. Loppujen lopuksi ilman sitä, vain yhden ruumiin, henkilön, läsnä ollessamuinaisen ajattelijan mukaan, ja se olisi täysin vailla järkeä. Sielun ansiosta ihmiset voivat liittyä jumalalliseen tietoon.
Järki sallii ihmisen tuntea ympäröivän maailman, puhua selkeästi ja tehdä hyviä ja pahoja tekoja. Eli sielu hallitsee ihmiskehoa. Hän itse on kuitenkin mielenhallinnassa.
Sokraattisen uskon sielun kuolemattomuuteen vahvistavat hänen viimeiset keskustelunsa ystävien kanssa. Tällaiset keskustelut liittyivät läheisesti ajatukseen yhden jumalallisen mielen olemassaolosta. Hän loi maailman järjestyksen ja harmonian pohj alta. Tämä mieli on Sokrateen mukaan ikuinen alusta alkaen. Hän toimi voimana, joka antoi ihmiselle ajattelevan sielun, puheen ja kuolemattomuuden. Siksi tieto on meille erittäin tärkeää paitsi maailmasta ja luonnosta, myös omasta sielustamme. Kun ihminen on ymmärtänyt oman kuolemattomuutensa mielen, hän voi alkaa elää vanhurskaiden lakien mukaan eikä koskaan kokea kuoleman pelkoa. Lisäksi hän saa luottamusta tulevaisuuteensa, joka on tuonpuoleinen elämä.
Sokrateen opetuksissa on yksi lause, jonka monet meistä tuntevat ja joka ilmaisee muinaisen ajattelijan sielun kuolemattomuutta käsittelevien teosten pääajatuksen. Se kuulostaa tältä: "Ihminen, tunne itsesi!".
Platonin opetukset
Tämä antiikin kreikkalainen ajattelija oli Platonin seuraaja. Näin tehdessään hänestä tuli ensimmäinen filosofi, jonka kirjoitukset on säilytetty kokonaisuudessaan muiden tutkijoiden teosten lyhyiden kohtien sijaan.
Platonin filosofiassa yksi tärkeimmistä paikoista on sielun kuolemattomuuden ajatus.substanssi hallitsee antiikin ajattelijan mukaan kaikkea, mikä on merellä ja maalla, liikkeidensä avulla, joita ovat huolenpito, harkintakyky ja halut. Platon väitti, että maa, aurinko ja kaikki muu ovat vain sielun muotoja. Se itsessään on ensisijainen, kun aineelliset kappaleet ovat johdannaisia. Ajattelija pitää niitä toissijaisina esineinä.
Platon yrittää ratkaista aineellisen ja henkisen välisen korrelaation ongelman. Samalla hän päättelee, että sieluissa on jumalallinen, joka piilee ympäröivän maailman esineiden takana.
Platon uskoi ihmissielun kuolemattomuuteen ja siihen, että se on aina ollut olemassa. Hän ilmaisi samanlaisen ajatuksen vuoropuheluissaan, joista osa on vertauksia. Näissä teoksissa tärkeä paikka on tuonpuoleisen elämän kysymykset. Platon otti esiin kysymyksen sielun kuolemattomuudesta erinomaisessa dialogissaan Phaedo.
Argumentin luonne
Sielun kuolemattomuuden teema on tasainen jatko kaikille Platonin filosofisille ideoille. Lisäksi perustelut sen puolesta ovat hyvin erilaisia.
Platonin mukaan todellisen filosofin elämä on luopumista kaikesta aistillisesta ja vakuuttunutta saarnaamista hengellisestä maailmasta kauneimpana, aidoimpana ja parhaimpana. Siksi ajattelija ei voinut kuvitella, että sielun elämä keskeytyy ruumiin kuoleman hetkellä. Platon saarnasi lihasta luopumista tai kuolemaa yliaistillisen hyvän saavuttamisen vuoksi. Hän piti kuolemaa lopullisena vapautuksena kaikesta pahasta ja sen uuden elämän alkamisesta, joka johtaa ihanteelliseen maailmaan. Lisäksi Platon uskoi häneen enemmän kuin maalliseen todellisuuteen.
Sielun kuolemattomuus oli antiikin kreikkalaiselle ajattelijalle moraalinen vaatimus. Samaan aikaan hän lisäsi metafyysisiin todisteisiin uskon tuonpuoleisen koston ja totuuden voittoon. Voit nähdä tämän sellaisissa hänen teoksissaan kuin "V altio", "Gorgia" ja "Phaedo". Niissä ajattelija antaa kuvauksen tuonpuoleisesta sielun tuomiosta. Hän tekee tämän runollisten kuvien avulla.
Platonin väitteet sielun kuolemattomuudesta koostuivat hänen tunnustamisestaan sen olemassaolosta. Ajattelija todisti tämän tosiasian pohtimalla henkilön hallussa olevan tiedon luonnetta. Platonin opetusten mukaan kaikki tieto on vain muistutus. Muuten se on yksinkertaisesti mahdotonta ajatella. Tieto on kuitenkin universaalia. Sellaisia yleisiä käsitteitä kuin samank altaisuus ja erilaisuus, erot ja identtisyys, suuruudet, suuret määrät jne., eivät ihmiselle hänen kokemuksestaan ole lainkaan annettu. Hänen sielunsa tarjoaa ne. Niiden avulla on mahdollista saada uutta tietoa.
Platonin ruumiilla ja sielulla on selkeä ero toisistaan. Tässä tapauksessa sielu hallitsee kehoa. Platon ammentaa argumentteja kuolemattomuutensa puolesta orfikultti- ja pythagoralaisista lähteistä. Heidän joukossaan:
- sielu on homogeeninen aine, joka voidaan rinnastaa ideoiden ikuiseen olemassaoloon;
- sielun itseliikkeen läsnäolo;
- tieto samank altaisesta samank altaisen kanssa, eli sielulla, joka hyväksyy puhtaan olemisen, on sama lähde.
Phaidon sielun kuolemattomuuden perusteltu todiste on dialektinenjohtopäätös, että tämä aine, jonka merkki on elämä, ei voi millään tavalla liittyä sen ilmeiseen vastakohtaan - kuolemaan. Platon tiivistää ajatuksensa seuraavaan lauseeseen:
"…jumalallinen, kuolematon, ymmärrettävä, yhtenäinen, hajoamaton… sielumme on äärimmäisen samanlainen."
Sokrateen kuoleva keskustelu
Mielipide sielun kuolemattomuudesta ei ole Platonin postulaatti. Hän yrittää todistaa väitteensä tarjoamalla useita todisteita sen puolesta. Voit tutustua heihin dialogissa "Phaedo". Täällä kerrotaan, kuinka Sokrateen ystävät, jotka tulivat hänen luokseen vankilassa teloituksen aattona, käyvät viimeisen keskustelun hänen kanssaan. He kysyvät vangilta, miksi hän on liian rauhallinen ennen kuolemaa. Sokrates selittää samalla, että filosofin, jonka koko elämä on kuolemanhalua, ei pidä luopua siitä. Totuus on tieto muuttumattomasta ja ikuisesta. Sellaista on ymmärrys ihanteellisista olemuksista, samoin kuin niistä ideoista, joihin sielu liittyy luonnostaan. Samanaikaisesti Sokrates sanoo, että kuolema ei ole muuta kuin sielun erottamista ruumiista, joka sen aistielinten vuoksi estää ihmistä tiedostamasta totuutta. Kuolema tekee sen mahdolliseksi.
Oppilaat eivät olleet tyytyväisiä näihin sanoihin. He ilmaisivat epäilyksensä sielun kuolemattomuudesta. Sokrates tarjosi heille neljä todistetta syyttömyydestään.
Kuolleiden ilmestyminen elävistä
Miten Platon todisti sielun kuolemattomuuden? Argumentteja tämän ajatuksen puolesta löytyy Sokrateen ensimmäisestä selityksestä. Hän kertoioppilailleen, että kaikki tässä maailmassa syntyy päinvastoin. Nimittäin valkoinen - mustasta, katkera - makeasta, liike - levosta ja päinvastoin. Eli kaikki on alttiina muutoksille, muuttuen vastakohtakseen. Ihminen, tietäen, että kuolema tulee hänelle elämän jälkeen, voi tehdä päinvastaisen johtopäätöksen edellisen perusteella. Loppujen lopuksi, jos kuolleet nousevat elävistä, se voi olla päinvastoin. Sokrateen mukaan tässä maailmassa ei ole merkittäviä muutoksia. Ennen syntymäänsä kaikki sielut ovat Haadeksessa.
Todisteet anamneesista
Platonin opissa sielun kuolemattomuudesta sanotaan, että tieto on muistoa. Ihmismielessä on universaaleja käsitteitä, mikä vahvistaa, että absoluuttiset olennot ovat ikuisia. Ja jos sielu tuntee heidät jo, niin se oli ennen kuin se päätyi kehoon. Loppujen lopuksi, ennen syntymäänsä ihminen ei olisi muuten voinut saada tietoa ikuisesta ja kuolemattomasta. Tämä todistaa myös sielun olemassaolon kuoleman jälkeen. Tämä näkyy Sokrateen seuraavista sanoista:
“Kun sielumme oli olemassa ennen, niin elämään astuessaan ja syntyessään se nousee väistämättä ja vain kuolemasta, kuolleesta tilasta. Mutta tässä tapauksessa hänen täytyy varmasti olla olemassa kuoleman jälkeen, koska hänen täytyy syntyä uudesti.”
Sielun yksinkertaisuus
Vakuuttaakseen oppilaitaan edelleen Sokrates yritti esittää heille vielä yhden todisteen syyttömyydestään. Hän huomautti, että tässä maailmassa on monia asioita, sekä yksinkertaisia että monimutkaisia. Muutokset ovat kuitenkin mahdollisiakaukana kaikista. Tämä prosessi voi koskea vain monimutkaisia asioita. Vain ne voivat hajota ja jakautua joihinkin komponentteihin, pienentyen tai lisääntyen samanaikaisesti. Yksinkertaiset asiat pysyvät aina samassa tilassa.
Samaan aikaan Sokrates väitti, että kaikki materiaali on monimutkaista. Yksinkertaiseksi voidaan pitää kaikkea, mitä ihminen ei näe. Sielu viittaa muodottomiin olemuksiin. Eivätkä he pysty rappeutumaan ja tuhoutumaan, mikä vahvistaa heidän ikuisen olemassaolonsa.
Sielu on sen idea
Mitä muita perusteita Sokrates esitti olleen oikeassa? Yksi sielun kuolemattomuuden todisteista hänen keskustelussaan oppilaidensa kanssa oli keskustelu tämän aineen olemuksesta, koska sielu persoonallistaa elämää. Siellä missä on yksi käsite, on varmasti toinen. Ei ihme, että sanat "elävä" ja "elävä" ovat synonyymejä.
Sielu on kuitenkin muodoton ja aineeton. Eli pohjimmiltaan se on myös idea. Voiko jokin, joka liittyy erottamattomasti elämään, personoimaan kuoleman? Ja jos vahvistamme, että kaikki tässä maailmassa lähtee vastakohtastaan, niin tämä ei päde ideoihin ollenkaan. Näin ollen sielu, joka on elämän ja sielun idea, on varmasti ikuinen.
Miksi näin tapahtuu? Kyllä, koska sielulla on sellainen asenne elämään kuin tulella lämpöön. On yksinkertaisesti mahdotonta kuvitella kylmää liekkiä. Niin myös sielu. On myös mahdotonta kuvitella häntä ilman elämää. Lisäksi mikä tahansa asia sulkee pois itsestään kaiken, mikä on sen vastaista. Tämä on todellakinvoi sanoa sielusta. Hän sulkee ehdottomasti pois kuoleman itsestään.
Ajatuksen vahvistaminen muissa valintaikkunoissa
Platon ilmaisi uskon sielun kuolemattomuuteen muissa teoksissa. Ne olivat dialogit "Gorgias" ja "V altio".
Ensimmäisessä niistä ajattelija väittää todisteensa käyttämällä liikkeen käsitettä. Loppujen lopuksi jokin muu esine pakottaa minkä tahansa esineen poistumaan lepotilasta. Jotain kuitenkin liikkuu itsestään. Ja jos näin tapahtuu, tällainen prosessi on loputon. Mitä ihmisessä voidaan pitää liikkeen lähteenä? Keho vai sielu? Vastaus tähän kysymykseen on selvä. Sielu saa kehon liikkeelle, koska se on sama lähde itselleen. Siksi se on ikuinen.
Dialogissaan "V altio" ajattelija sanoo, että vain niitä asioita, jotka menehtyvät tietyistä pahoista, voidaan pitää kuolevaisina. Tämä voi olla jakautuminen tai vähentäminen, tulipalo tai mikä tahansa muu ulkoinen vaikutus. Asia voi sitten kadota lopullisesti. Mitä tulee sieluun, mikään muutos tai paha ei voi vaikuttaa siihen. Sielu ei huonone eikä katoa. Se ei muutu Platonin mukaan ja sen olemus. Ja tämä on toinen todiste siitä, että sielu on kuolematon.
Aristoteleen teoksia
Missä opetuksissa sielun kuolemattomuutta perustellaan? Osallistunut tämän ongelman ratkaisemiseen ja Platonin seuraaja - Aristoteles. Kirjoituksissaan hän teki lisäyksiä opettajansa idealistiseen näkemykseen sielusta. Hänen tulkinnassaan sitä edusti elävän elimen muotobody.
Aristoteles väitti, että sielu kulkee kehityspolun kautta eri vaiheissa. Siksi sitä on useita tyyppejä. Sielu mukana:
- kasvis;
- eläin;
- järkevää, se on mieli.
Mutta missä tahansa vaiheessa sielun liikkeen syy on itsessään. Ja tämä on esimerkiksi ero kiven, joka ei pysty liikkumaan itsestään, eläimestä ja kasvista.
Puhuessaan sielusta Aristoteles korostaa sen rationaalista ulkonäköä. Hän väittää, että tämä muoto ei ole ollenkaan kehon entelekia. Älykäs sielu ei ole edes yhteydessä siihen. Sen olemassaolo on erotettu kehosta samalla tavalla kuin ikuinen on yhteensopimaton tapahtuman kanssa. Samalla sielu hallitsee kehoa. Voit verrata tätä työkalua ohjaavan käden liikkeeseen.
Aristoteles tunnustaa sielun tietyksi olemukseksi, joka on elämällä varustetun ruumiin muoto. Hän on hänen todellinen olemuksensa. Joten jos silmää pidettäisiin elävänä olentona, niin näköä voitaisiin pitää sen sieluna.
Aristoteleen mukaan eläin- ja kasvisielut ovat kuolevaisia. Ne hajoavat yhdessä kehon kanssa, jossa ne sijaitsevat. Mutta järkevä sielu on jumalallinen. Siksi se on ikuinen.
Niinpä tämä Platonin oppilas väittää teoksessaan On the Soul, että
"mikään ei estä joidenkin sielun osien irtoamista kehosta."
Toisin sanoen tämä korkeampi aine voi olla ihmisen ulkopuolella.
Sielusta ja esineistä, joissa se sijaitsee, Aristoteleskirjoittaa, että luova mieli ei ole vain riippumaton ja vapaa todellisista esineistä, vaan myös ensisijainen suhteessa niihin. Näin hän voi luoda esineitä ajattelemalla niitä.
Kantin mielipide
Missä opetuksissa sielun kuolemattomuutta perustellaan? Tämä ongelma nostettiin esille myös saksalaisen filosofin Immanuel Kantin teoksissa, jotka syntyivät kahden ihmisen kehityksen aikakauden - valistuksen ja romantiikan - partaalla.
Tämä tiedemies ei nähnyt kognitiivista arvoa käsitteissä "yksinkertainen" ja "monimutkainen", joita käytettiin ennen häntä. Sielun kuolemattomuudesta puhuessaan Kant ei voinut yhtyä siihen tosiasiaan, että vain abstraktien käsitteiden perusteella aikaisemmat kirjoittajat tekivät olemisesta johtopäätöksen, joka saattoi olla virheellinen. Saksalaiselle filosofille kaikesta voi tulla totta vasta, kun sen takana on seissyt jotain näkyvää. Siksi Kantin mukaan on mahdotonta todistaa teoreettisesti sielun kuolemattomuutta. Hän kuitenkin myöntää edelleen sen olemassaolon. Vuonna 1788 julkaistussa Puhtaan järjen kritiikissä hän puhuu sielun kuolemattomuudesta käsitteellisenä postulaattina, jota ilman ihmissielun halu korkeimpaan hyvään menettää merkityksensä. Hän sanoo, että tämä prosessi on suunnattu äärettömyyteen.
Quant puhuu samalla vaarasta hylätä kuolemattomuuden. Ilman tätä varovaisuuden etiikan perusta saattaa romahtaa, hän väittää. Samalla tavalla hän oikeuttaa Jumalan olemassaolon sekä vapaan tahdon. Vaikka filosofin mukaan ihminen ei todellakaan pysty tuntemaan yhtä tai toista.
OpetusBolzano
Sielun kuolemattomuuden teemaa pohdittiin edelleen 1800-luvulla. Tänä aikana sen valaisi tšekkiläinen matemaatikko ja filosofi Bernard Bolzano. Tämä harhaoppinen ja pappi, joukkoteorian luoja, ilmaisi uskomuksensa Platonin jako-argumentista. Hänen kirjoituksensa sanovat:
"jos näemme selvästi, että sielumme on yksinkertainen aine, meillä ei pitäisi olla epäilystäkään siitä, että se on olemassa ikuisesti."
Samaan aikaan Bolzano huomautti, että yksinkertaiset rakenteet eivät koskaan lakkaa olemasta. Ne voidaan vain tuhota kokonaan. Mutta kaikki, mitä ihminen näkee katoamisena, on vain muutosta yhteysjärjestelmässä, joka tapahtuu yhden oleellisen joukon rajoissa, joka pysyy muuttumattomana.
Toisin sanoen Bolzanon mukaan väite sielun kuolemattomuudesta voidaan perustella mielen koordinaattien perusteella. Tätä on yksinkertaisesti mahdotonta todistaa empiirisesti.
Muinaisen Intian uskonto
Sielun kuolemattomuus ja Jumala ovat kaksi erottamattomasti liittyvää käsitettä. Tämä voidaan jäljittää muinaisessa Intian uskossa, joka todisti tuhoutumattoman hengellisen substanssin olemassaolon, joka kulkee kaikkien olemassaolon muotojen läpi. Tämän uskonnollisen suuntauksen opetukset perustuvat ajatukseen, että Jumala on kaikkiv altias ja yksi.
Brahminien pyhä kirja, Upanishadit, kertoo useista korkeammista voimista. Kuitenkin hierarkiassaan nämä jumaluudet ovat Atmanin alapuolella, joka on itse persoonallisuus, ja myösBrahman, toisin sanoen universaali sielu. Kun ihminen kulkee todellisen tiedon läpi, nämä molemmat aineet sulautuvat yhteen muodostaen yhden kokonaisuuden. Tämä mahdollistaa "alkuperäisen minän" ilmaantumisen. Samanlainen prosessi kuvataan Upanishadissa seuraavasti:
Elävä sielu ei kuole. Tämä hienovaraisin aine läpäisee maailmankaikkeuden. Tämä on totuus, tämä olen minä, tämä olet sinä.”
Schopenhauerin opetukset
Tämä filosofi, Kantin opiskelija, arvosti suuresti muinaisen Intian uskonnon ideoita. Arthur Schopenhauer piti aisteilla havaittavien ilmiöiden maailman ansioksi sellaisen käsitteen kuin "esitys". Kantin abstraktin "asia-itsessään", edustamisen ulottumattomissa, hän hahmotteli järjettömänä olemassaolonpyrkimyksenä.
Schopenhauer väittää, että
"eläimet ovat pohjimmiltaan samoja olentoja kuin me",
ja mitä
"ero on vain älyn ainutlaatuisuudessa, ei substanssissa, joka on tahto."
kristinusko
Kehon ja sielun välinen ero näkyy myös Vanhassa testamentissa. Lisäksi kristinusko otti tämän ajatuksen Platonin opetusten vaikutuksesta 3. vuosisadalla. BC
Pyhän Raamatun tekstistä voidaan päätellä, että ihmisten sielut ovat ikuisia. Ja tämä koskee sekä vanhurskaita että syntisiä. Kristillisen opetuksen mukaan ihminen koostuu ruumiista ja sielusta. Lisäksi jokainen näistä elementeistä ei voi olla koko henkilö. Sielu jättää ruumiin kuoleman jälkeen. Lisäksi hän odottaa Kristuksen toista tulemista. Hän palaa hänen jälkeensä.kehoon. Tämä antaa ihmiselle mahdollisuuden joko elää kuolemattomasti Kristuksessa tai saavuttaa ikuisuus, joka on vailla yhteyttä Jumalan valaisevaan energiaan.
Tällaiset näkemykset ovat selkeästi filosofien esittämien näkemysten vastaisia. Loppujen lopuksi ortodoksisten pyhien kirjoitusten mukaan sielu ei ole ollenkaan äskettäin luotu ja syntynyt. Se ei kuitenkaan koskaan ollut olemassa muuttumattoman maailman idean muodossa. Sielu on kristillisen uskonnon mukaan kuolematon, koska se on sen luonnollinen omaisuus, ja myös siksi, että Jumala itse niin haluaa.
