Samadhin tila (sanskritiksi: समाधि, myös samapatti tai samadhi) - buddhalaisuudessa, hinduismissa, jainismissa, sikhalaisuudessa ja joogakouluissa viittaa korkeamman meditatiivisen tietoisuuden tilaan. Joogassa ja buddhalaisessa perinteessä tämä on meditatiivinen imeytyminen, transsi, joka saavutetaan dhyanan harjoittamisella. Vanhimmissa buddhalaisissa sutoissa, joihin useat nykyajan länsimaisen Theravadan opettajat luottavat, samadhin tila merkitsee valoisan mielen kehittymistä, joka on luonteeltaan tasa-arvoinen ja tarkkaavainen.
Buddhalaisuudessa
Buddhalaisuudessa tämä on viimeinen jalo kahdeksanosaisen polun kahdeksasta elementistä. Ashtanga jooga -perinteessä kahdeksas ja viimeinen osa, joka on ilmoitettu Patanjalin joogasutroissa.
Rhys Davidsin mukaan sanan "samadhi-tila" ensimmäinen todistettu käyttö sanskritin kirjallisuudessa oli Maitri Upanishadissa.
Dhyanan harjoittamisen alkuperä, joka huipentuu samadhiin, on kiistanalainen. Bronkhorstin mukaan dhyana oli buddhalainen keksintö, kun taas Alexander Winn sanoo, että se liitettiin brahminisiin käytäntöihin jo ennenbuddhalaisuuden ilmaantuminen esimerkiksi nikayas-perinteeseen, jonka perustana ovat Alara Kalama ja Uddaka Ramaputta. Nämä käytännöt yhdistettiin mindfulnessiin ja oivallukseen ja saivat uuden tulkinnan. Kalupahana väittää myös, että Buddha "palasi meditaatiokäytäntöihin", jonka hän oppi Alara Kalam alta ja Uddaka Ramaputt alta.
Etymologia ja merkitys
Termi "samadhi" tulee juuresta "sam-dha", joka tarkoittaa "kerää" tai "yhdistää", ja siksi se käännetään usein "keskittymäksi" tai "mielen yhdistämiseksi". Varhaisissa buddhalaisissa teksteissä samadhin tila yhdistetään myös termiin "samatha" - rauhallinen oleskelu. Kommentointiperinteessä samadhi määritellään ekaggataksi, mielen yksisuuntaisuudeksi (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa määrittelee samadhin tietoisuuden ja tietoisuutta seuraavien elementtien keskittämiseksi tasaisesti ja oikeudenmukaisesti yhteen tilaan, jonka ansiosta tietoisuus ja sitä seuraavat ilmiöt keskittyvät tasaisesti yhteen kohteeseen, ilman sirontaa. Buddhaghosan mukaan Theravada Pali -teksteissä mainitaan neljä samadhityyppiä:
- Välitön keskittyminen (hanikasamadhi): henkinen vakauttaminen, joka tapahtuu vipassanan aikana.
- Esikeskittyminen (parikammasamadhi): syntyy meditaattorin ensimmäisistä pyrkimyksistä keskittyä meditaation kohteeseen.
- Pääsyn keskittyminen (upakarasamadhi): Ilmenee, kun viisi estettä on karkotettu, kun jhana on läsnä ja "kaksoismerkki" (patibhaganimitta) ilmestyy.
- Keskittyminenimeytyminen (appanasamadhi): mielen täydellinen uppoutuminen meditaatioon ja kaikkien neljän jhanan vakauttaminen.
Rooli
Samadhi-ilmiö on viimeinen jalo kahdeksanosaisen polun kahdeksasta elementistä. Sen tulkitaan usein viittaavan dhyanaan, mutta perinteisissä sutoissa termien "samadhi" ja "dhyana" merkitykset eivät ole samat. Samadhi itsessään on yksisuuntainen keskittyminen, mutta dhyanassa sitä käytetään alkuvaiheessa antautumaan tyyneyden ja tietoisuuden tilaan. Dhyanan harjoittamisen avulla voit säilyttää tietoisen pääsyn aisteihin välttäen ensisijaisia reaktioita aistivaikutelmiin.
Jalo kahdeksanosainen polku
Jalo kahdeksanosainen polku on suuri itsetuntemuksen ja itsensä kehittämisen perinne, joka alkaa siitä, että joku haluaa poistua "kodistaan" tai mukavuusalueestaan, ja valmistelevien harjoitusten jälkeen alkaa työskennellä dhyanan kanssa. Pali Canon kuvaa kahdeksan progressiivista dhyanan tilaa: neljä muotomeditaatiota (rupa jhana) ja neljä muodotonta meditaatiota (arupajana), vaikka varhaistekstit eivät käytä termiä dhyana neljälle muodottomalle meditaatiolle, vaan niitä kutsutaan ayatanaksi (ulottuvuus, pallo, perusta).. Yhdeksäs muoto on Nirodha-Samapatti.
Bronkhorstin mukaan neljä rupa jhanaa voivat olla Buddhan alkuperäinen panos Intian uskontoon. Ne muodostivat vaihtoehdon jainien tuskallisille askeettisille käytännöille. Arupa jhana perustui ei-buddhalaisiin askeettisiin perinteisiin. Kranglin mukaan meditaatiokäytäntöjen kehitys muinaisessa Intiassa oli monimutkainen vuorovaikutus vedalaisten ja ei-vedisten perinteiden välillä.
Suhde
Varhaisen buddhalaisuuden tutkimuksen pääongelma on dhyanan ja samadhi-meditoinnin välinen suhde. Buddhalainen perinne yhdisti kaksi jhanan käytön perinnettä. On olemassa perinne, joka korostaa, että ymmärryksen saavuttaminen (bodhi, prajna, kensho) on keino heräämiseen ja vapautumiseen (samadhi).
Tätä ongelmaa ovat käsitelleet useat tunnetut tiedemiehet, mukaan lukien Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst ja Richard Gombrich. Schmithausen huomauttaa, että maininta neljästä jalosta totuudesta, jotka muodostavat "vapauttavan oivalluksen", joka saavutetaan Rupa Jhanan hallitsemisen jälkeen, on myöhempi lisäys sellaisiin teksteihin kuin Majjhima Nikaya. Sekä Schmithausen että Bronkhorst huomauttavat, että oivalluksen, joka on kognitiivista toimintaa, saavuttaminen ei voi olla mahdollista tilassa, jossa kaikki kognitiivinen toiminta on pysähtynyt. Intiassa ja Tiibetissä samadhi on korkein kognitiivinen kyky.
Ominaisuus
Buddhaghosen mukaan hänen vaikutusv altaisessa työssään Vishuddhimagga, samadhi on "lähin syy" viisauden saavuttamiseen. Visuddhimagga kuvaa 40 erilaista meditaatiossa keskittyvää kohdetta, jotka mainitaan kautta altaan paali-kaanonissa, mutta jotka on nimenomaisesti lueteltu Visuddhimaggassa, kuten tietoisuushengitys (anapanasati) ja rakastava ystävällisyys (metta).
Useita länsimaisia opettajia (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) tekevät eron "soutana-suuntautuneen" jhanan ja "vishuddhimagg-suuntautuneen" jhanan välillä. Thanissaro Bhikkhu on toistuvasti väittänyt, että Palin kaanon ja Vishuddhimagga antavat erilaisia kuvauksia jhanoista, pitäen Visuddhimaggan kuvausta virheellisenä. Keren Arbel on tehnyt laajaa tutkimusta jhanoista ja nykyajan kritiikistä pyhien hindu- ja buddhalaisten tekstien kommentteja kohtaan. Tämän tutkimuksen ja oman kokemuksensa vanhempana meditaatioopettajana hän antaa rekonstruoidun selostuksen dhyanan alkuperäisestä merkityksestä. Hän toteaa, että jhana on integroitu käytäntö ja kuvailee neljättä jhanaa "tietoiseksi tietoisuudeksi" eikä syvän keskittymisen tilaksi.
Samadhi ihmiset, erakko ja askeesi
Varhaisimmat säilyneet intialaiset mahayana-tekstit korostavat askeettisia käytäntöjä ja tarvetta elää metsässä, seurata erakon ja askeetin polkua sekä harjoitella meditatiivisen ykseyden tilaa koko maailman kanssa. Nämä käytännöt näyttävät olleen keskeisiä varhaisessa mahayanassa, koska ne saattoivat tarjota uusia oivalluksia ja inspiraatiota.
Intialaisessa mahayana-perinteessä termi viittaa myös muihin "samadhin" muotoihin kuin dhyanaan. Siten Tiibetissä samadhin tilaa pidetään yhtenä valaistumisen korkeimmista muodoista, toisin kuin intialainen perinne.
