Monet modernin tieteellisen ajattelun saavutukset perustuvat muinaisessa Kreikassa tehtyihin löytöihin. Esimerkiksi Aristoteleen opetusta "Sielusta" käyttävät ne, jotka yrittävät selittää, mitä universumissamme tapahtuu, sukeltaakseen luonnon verkostoon. Vaikuttaa siltä, että kahdessa tuhannessa vuodessa oli mahdollista keksiä jotain uutta, mutta löytöjä, jotka ovat verrattavissa siihen, mitä antiikin kreikkalainen filosofi antoi maailmalle, ei tapahtunut. Oletko lukenut ainakin yhden Aristoteleen tutkielman? Ei? Sitten käsitellään hänen kuolemattomia ajatuksiaan.
Päättely vai peruste?
Mielenkiintoisin asia historiallisten henkilöiden tutkimisessa on kysymys siitä, kuinka tällaiset ajatukset syntyivät muinaisen ihmisen päässä. Emme tietenkään tiedä varmasti. Aristoteleen tutkielma "Metafysiikka" antaa kuitenkin jonkinlaisen käsityksen hänen päättelynsä kulusta. Muinainen filosofi yritti selvittää, miten organismit eroavat kivistä, maaperästä, vedestä ja muista elottomaan luontoon liittyvistä esineistä. Jotkut hengittävät, syntyvät ja kuolevat, toiset ovat muuttumattomia ajassa. Kuvatakseen johtopäätöksiään filosofin täytyi luoda oma käsitekoneistonsa. Tämän ongelman kanssa, tutkijatusein törmäävät. Heiltä puuttuu sanoja, määritelmiä teorian rakentamiseksi ja kehittämiseksi. Aristoteleen täytyi ottaa käyttöön uusia käsitteitä, jotka kuvataan hänen kuolemattomassa teoksessaan Metaphysics. Tekstissä hän pohtii mitä sydän ja sielut ovat, yrittää selittää, miten kasvit eroavat eläimistä. Paljon myöhemmin tämä tutkielma muodosti perustan kahden materialismin ja idealismin filosofian suuntauksen luomiselle. Aristoteleen sieluoppi sisältää piirteitä molemmista. Tiedemies tarkastelee maailmaa aineen ja muodon suhteen näkökulmasta, yrittää selvittää, kumpi niistä on ensisijainen ja hallitsee prosesseja jossain tapauksessa.
Sieluista
Elävällä organismilla täytyy olla jotain, joka vastaa organisaatiostaan, joka suorittaa johtajuutta. Aristoteles määritteli sielun sellaiseksi elimeksi. Se ei voi olla olemassa ilman kehoa, tai pikemminkin se ei tunne mitään. Tätä tuntematonta ainetta ei ole vain ihmisissä ja eläimissä, vaan myös kasveissa. Kaikella, mikä syntyy ja kuolee, muinaisessa maailmassa sen ajatusten mukaan tiedetään, on sielu. Se on kehon elintärkeä periaate, joka ei voi olla olemassa ilman sitä. Lisäksi sielut ohjaavat organismeja, rakentavat niitä ja ohjaavat niitä. He organisoivat kaiken elävän merkityksellisen toiminnan. Tässä emme tarkoita ajatteluprosessia, vaan luonnollista. Muinaisen kreikkalaisen ajattelijan mukaan kasvi myös kehittyy, tuottaa lehtiä ja kantaa hedelmää sielun suunnitelman mukaan. Tämä tosiasia erottaa elävän luonnon kuolleesta. Ensimmäisessä on jotain, jonka avulla voit suorittaa merkityksellisiä toimia, nimittäin pidentää suvun. Fyysinen ruumis ja sielu ovat yhteydessä toisiinsaerottamattomasti. He ovat itse asiassa yksi. Tästä ajatuksesta filosofi päättelee kaksinkertaisen tutkimusmenetelmän tarpeen. Sielu on käsite, jota luonnontieteilijöiden ja dialektikoiden on tutkittava. Sen ominaisuuksia ja mekanismeja on mahdotonta kuvata täydellisesti vain yhteen tutkimusmenetelmään luottaen.
Kolmenlaisia sieluja
Aristoteles, kehittäessään teoriaansa, yrittää erottaa kasvit ajattelevista olennoista. Joten hän esittelee käsitteen "sielulajit". Niitä on yhteensä kolme. Hänen mielestään elimiä johtavat:
- kasvis (ravitsemus);
- eläin;
- kohtuullinen.
Ensimmäinen sielu on vastuussa ruoansulatusprosessista, se hoitaa myös lisääntymistoimintoja. Se voidaan havaita kasveissa. Mutta Aristoteles käsitteli tätä aihetta vähän ja keskittyi enemmän korkeampiin sieluihin. Toinen on vastuussa organismien liikkeestä ja tuntemuksista. Se kuuluu eläimille. Kolmas sielu on kuolematon, ihminen. Se eroaa muista siinä, että se on ajatteluelin, jumalallisen mielen hiukkanen.
Sydän ja sielu
Filosofi ei pitänyt aivoja kehon keskeisenä elimenä, kuten se on nykyään. Hän antoi tämän roolin sydämelle. Lisäksi hänen teoriansa mukaan sielu asui veressä. Keho reagoi ulkoisiin ärsykkeisiin. Hän havaitsee maailman kuulemalla, haistamalla, näkemällä ja niin edelleen. Kaikki, mitä aistielimet ovat kiinnittäneet, analysoidaan. Elin, joka tekee tämän, on sielu. Esimerkiksi eläimet pystyvät havainnoimaan ympäröivää tilaa ja reagoimaan mielekkäästi ärsykkeisiin. Heille, kuten tiedemies kirjoitti, ovat ominaisia sellaiset kyvyt,aistimus, mielikuvitus, muisti, liike, aistillinen pyrkimys. Jälkimmäinen viittaa tekoihin ja toimiin niiden toteuttamiseksi. Filosofi antaa käsitteen "sielu" seuraavasti: "Elävän orgaanisen kehon muoto." Eli organismeissa on jotain, joka erottaa ne kivistä tai hiekasta. Heidän olemuksensa tekee niistä eläviä.
Eläimet
Aristoteleen opetus sielusta sisältää kuvauksen kaikista tuolloin tunnetuista organismeista, niiden luokittelusta. Filosofi uskoi, että eläimet koostuvat homemeriasta, eli pienistä hiukkasista. Jokaisella on lämmönlähde - pneuma. Tämä on eräänlainen keho, joka on olemassa eetterissä ja kulkee suvun läpi isän siemenen kautta. Tiedemies kutsuu sydäntä pneumon kantajaksi. Ravinteet tulevat siihen suonten kautta ja jakautuvat veren välityksellä koko kehoon. Aristoteles ei hyväksynyt Platonin ajatusta sielun jakautumisesta moneen osaan. Silmällä ei voi olla erillistä elämänelintä. Hänen mielestään voidaan puhua vain kahdesta sielun hypostaasista - kuolevaisesta ja jumalallisesta. Ensimmäinen kuoli ruumiin kanssa, toinen näytti hänestä ikuiselta.
Mies
Mieli erottaa ihmiset muusta elävästä maailmasta. Aristoteleen sieluoppi sisältää yksityiskohtaisen analyysin ihmisen henkisistä toiminnoista. Siten hän erottaa loogiset prosessit, jotka eroavat intuitiosta. Hän kutsuu viisautta korkeimmaksi ajattelumuodoksi. Toimintaprosessissa oleva henkilö kykenee tunteisiin, jotka vaikuttavat hänen fysiologiaan. Filosofi tutkii yksityiskohtaisesti, mitä on tahto, joka on ominainen vain ihmisille. Hän kutsuu sitä merkitykselliseksi sosiaaliseksi prosessiksi, sen ilmeneminen on yhteydessävelvollisuuden ja vastuun käsitteen kanssa. Hyve on Aristoteleen mukaan keskipiste ihmistä hallitsevien intohimojen välillä. Siihen pitää pyrkiä. Hän korostaa seuraavia hyveitä:
- rohkeutta;
- anteliaisuus;
- varovaisuus;
- vaatimattomuus;
- totuus ja muut.
Moraali ja kasvatus
On mielenkiintoista, että Aristoteleen "Metafysiikka" on opetus sielusta, jolla on käytännöllinen luonne. Filosofi yritti kertoa aikalaisilleen, kuinka pysyä ihmisinä ja kasvattaa lapsia samassa hengessä. Joten hän kirjoitti, että hyveitä ei anneta syntymästä lähtien. Päinvastoin, tulemme maailmaan intohimoineen. Heidän pitäisi oppia suitsemaan löytääkseen keskikohdan. Jokaisen ihmisen tulee pyrkiä ilmaisemaan hyvyyttä itsessään. Lapsen tulee kehittää paitsi reaktio ärsykkeisiin, myös oikea asenne toimiin. Näin muodostuu moraalinen persoonallisuus. Lisäksi Aristoteleen kirjoitukset ilmaisevat ja nyt relevanttia ajatusta siitä, että lähestymistapa koulutukseen on yksilöllinen eikä keskiarvo. Mikä on yhdelle hyvää, on toiselle käsittämätöntä tai huonoa.
Johtopäätös
Aristotelesta pidetään oikeutetusti kaikkien tieteiden perustajana. Hän antoi käsityksen siitä, kuinka lähestyä ongelmien muotoilua ja pohdintaa, miten keskustelua käydään. Muista muinaisista kirjailijoista hänet erottuu kuivuudesta (tieteellisestä) esityksestä. Muinainen ajattelija yritti muotoilla luontoa koskevien käsitysten perusteita. Teoria osoittautui niin tilavaksi, että tähän astiantaa nyt ajattelemisen aihetta hänen ideoitaan kehittäville tieteen nykyisille edustajille. Monet nykyään ovat hyvin kiinnostuneita siitä, kuinka Aristoteles pystyi tunkeutumaan niin syvälle asioiden olemukseen.
