Pyhyys on sydämen puhtautta, joka etsii luomatonta jumalallista energiaa, joka ilmenee Pyhän Hengen lahjoina monina värillisinä säteinä auringon spektrissä. Hurskaat askeetit ovat linkki maallisen maailman ja taivaallisen V altakunnan välillä. Jumalallisen armon valon läpäisemänä he oppivat tuntemaan korkeimmat hengelliset mysteerit Jumalan mietiskelyn ja Jumalan yhteyden kautta. Maallisessa elämässä pyhät, jotka suorittavat itsensä kieltämisen Herran tähden, saavat jumalallisen ilmestyksen korkeimman armon. Raamatun opetuksen mukaan pyhyys on ihmisen vertaamista Jumalaan, joka on ainoa täydellisen elämän kantaja ja sen ainutlaatuinen lähde.
Mikä on kanonisointi
Kirkon menettelyä vanhurskaan henkilön kanonisoimiseksi kutsutaan kanonisaatioksi. Hän rohkaisee uskovia kunnioittamaan tunnustettua pyhimystä julkisessa jumalanpalveluksessa. Pääsääntöisesti kirkon tunnustamista hurskaudesta edeltää yleinen kirkkaus ja kunnioitus, mutta kanonisoinnin teko mahdollisti pyhien ylistyksen luomalla ikoneja, kirjoittamalla elämää, kokoamalla rukouksia ja jumalanpalveluksia. Pyhien virallisen kanonisoinnin syy voi olla saavutusvanhurskaat, hänen tekemänsä uskomattomat teot, koko elämänsä tai marttyyrikuolemansa. Ja kuoleman jälkeen henkilö voidaan tunnustaa pyhimykseksi, koska hänen jäännöksensä ovat turmeltuneet tai hänen jäänteissään tapahtuu paranemisihmeitä.
Jos pyhimystä kunnioitetaan samassa kirkossa, kaupungissa tai luostarissa, he puhuvat hiippakunnallisesta, paikallisesta kanonisaatiosta.
Tunnistaa virallisen kirkon ja tuntemattomien pyhien olemassaolon, joiden hurskauden vahvistusta ei vielä tunne koko kristitty lauma. Heitä kutsutaan kunnioitetuiksi kuolleiksi vanhurskaiksi, ja heille tarjotaan muistotilaisuuksia, kun taas pyhitetyille pyhimmille rukoillaan.
Siksi yhdessä hiippakunnassa kunnioitettujen venäläisten pyhien nimet voivat olla erilaisia ja tuntemattomia toisessa kaupungissa.
Kuka pyhitettiin Venäjällä
Pitkäkärsivä Venäjä synnytti yli tuhat marttyyria ja marttyyria. Kaikki Venäjän maan pyhien ihmisten nimet, jotka pyhitettiin, on lueteltu kalenterissa tai kalentereissa. Oikeus luokitella vanhurskaat juhlallisesti pyhimyksiksi oli alun perin Kiovan ja myöhemmin Moskovan metropolien hallussa. Ensimmäisiä kanonisaatioita edelsi vanhurskaiden jäänteiden kaivaminen, jotta he tekisivät ihmeen. 1000-1600-luvuilla avattiin prinssien Borisin ja Glebin, prinsessa Olgan ja Theodosius of the Caves hautaukset.
1500-luvun toiselta puoliskolta lähtien metropoliitta Macariuksen aikana oikeus pyhittää pyhät siirtyi kädellisen johtamille kirkkoneuvostoille. Ortodoksisen kirkon kiistaton auktoriteetti, joka oli ollut olemassa Venäjällä siihen aikaan 600 vuotta, vahvistilukuisia venäläisiä pyhiä. Makarijevskin katedraalien ylistämien vanhurskaiden nimien luetteloa täydennettiin 39 hurskaan kristityn nimeämisellä pyhiksi.
Bysantin kanonisointisäännöt
1600-luvulla Venäjän ortodoksinen kirkko antautui muinaisten Bysantin kanonisointisääntöjen vaikutukselle. Tänä aikana pääasiassa papit pyhitettiin kirkon järjestyksen vuoksi. Myös uskoa kantavia ansaittuja lähetyssaarnaajia sekä uusien kirkkojen ja luostarien rakentamisen yhteistyökumppaneita. Ja tarve tehdä ihmeitä on menettänyt merkityksensä. Niinpä 150 vanhurskasta kanonisoitiin, pääasiassa munkkien ja korkeamman papiston keskuudesta, ja pyhät lisäsivät uusia venäläisten ortodoksisten pyhimysten nimiä.
Kirkon vaikutusvallan heikkeneminen
1700-1800-luvuilla vain pyhällä synodilla oli oikeus julistaa pyhäksi. Tälle ajanjaksolle on ominaista kirkon toiminnan väheneminen ja sen vaikutuksen heikkeneminen yhteiskunnallisiin prosesseihin. Ennen Nikolai II:n v altaistuimelle nousua tapahtui vain neljä kanonisointia. Romanovien lyhyen hallituskauden aikana seitsemän muuta kristittyä kanonisoitiin, ja pyhät lisäsivät uusia venäläisten pyhien nimiä.
1900-luvun alkuun mennessä kalentereihin sisällytettiin yleisesti tunnustettuja ja paikallisesti kunnioitettuja venäläisiä pyhiä, joiden nimiluetteloa täydennettiin muistotilaisuuksia suorittaneiden ortodoksisten kristittyjen kuolleiden luettelolla.
Nykyaikaiset kanonisoinnit
Uuden ajan alkuna Venäjän ortodoksisen kirkon suorittamien kanonisointien historiassa voidaan pitää vuosina 1917-18 pidettyä paikallisneuvostoa, johon kuului mm. Pyhien kasvot ovat yleisesti kunnioitetut venäläiset pyhät Sophrony of Irkutsk ja Joseph Astrakhan. Sitten, 1970-luvulla, kolme muuta pappia kanonisoitiin - Alaskan Herman, Japanin arkkipiispa ja Moskovan ja Kolomnan metropoliita Innokenty.
Venäjän kasteen vuosituhannen vaihteessa järjestettiin uusia kanonisaatioita, joissa Pietarin Ksenia, Dmitri Donskoy ja muut yhtä kuuluisat ortodoksiset venäläiset pyhät tunnustettiin hurskaiksi.
Vuonna 2000 pidettiin riemujuhlapiispojen neuvosto, jossa keisari Nikolai II ja Romanovien kuninkaallisen perheen jäsenet kanonisoitiin "intohimon kantajiksi".
Venäjän ortodoksisen kirkon ensimmäinen kanonisointi
Ensimmäisten venäläisten pyhien nimistä, jotka metropoliita Johannes kanonisoi 1000-luvulla, tuli eräänlainen symboli vastakastettujen ihmisten todellisesta uskosta, heidän täydellisestä ortodoksisten normien hyväksymisestä. Prinssit Boris ja Gleb, prinssi Vladimir Svjatoslavichin pojista kanonisoinnin jälkeen tulivat ensimmäisiksi venäläisten kristittyjen taivaallisiksi puolustajiksi. Veljensä tappoi Borisin ja Glebin sisäisessä taistelussa Kiovan v altaistuimesta vuonna 1015. Tietäen lähestyvästä salamurhayrityksestä he hyväksyivät kuoleman kristillisellä nöyryydellä kansansa itsev altiuden ja rauhallisuuden vuoksi.
Runssien kunnioitus oli laajalle levinnyttä jo ennen kuin virallinen kirkko tunnusti heidän pyhyytensä. Kanonisoinnin jälkeen veljien jäännökset todettiin turmeltumattomiksi ja osoittivat parantumisen ihmeitä muinaisille venäläisille. Ja v altaistuimelle nousevat uudet ruhtinaat tekivät pyhiinvaelluksia pyhien luopyhäinjäännöksiä, jotka etsivät siunausta oikeudenmukaiselle hallitukselle ja apua aseiden teoissa. Pyhien Boriksen ja Glebin muistopäivää vietetään 24. heinäkuuta.
Venäjän pyhän veljeskunnan muodostuminen
Seuraavaksi prinssien Borisin ja Glebin jälkeen Pyhä Theodosius of the Caves julistettiin pyhäksi. Toinen Venäjän kirkon toteuttama juhlallinen kanonisointi tapahtui vuonna 1108. Munkki Theodosiusta pidetään venäläisen luostaruuden isänä ja Kiovan luolaluostarin perustajana yhdessä mentorinsa Anthonyn kanssa. Opettaja ja oppilas osoittivat kahta erilaista luostaritottelevuuden polkua: yksi on ankara askeesi, kaiken maallisen hylkääminen, toinen on nöyryys ja luovuus Jumalan kunniaksi.
Kiova-Petšerskin luostarin luolissa, joissa on perustajien nimiä, lepäävät tämän luostarin 118 noviisin jäännökset, jotka asuivat ennen ja jälkeen tatari-mongolien ikeen. Heidät kaikki pyhitettiin vuonna 1643, mikä muodostaa yhteisen jumalanpalveluksen, ja vuonna 1762 venäläisten pyhien nimet sisällytettiin kalenteriin.
Pastari Abraham Smolenskista
Hyvin vähän tiedetään esi-Mongolian aikakauden vanhurskaista ihmisistä. Abraham Smolenskilainen, yksi harvoista tuon ajan pyhistä, josta on säilynyt hänen oppilaansa laatima yksityiskohtainen elämäkerta. Abrahamia kunnioitettiin pitkään kotikaupungissaan jo ennen kuin hänet julistettiin pyhäksi Makarijevskin katedraalissa vuonna 1549. Jaettuaan köyhille kaiken omaisuutensa, joka jäi rikkaiden vanhempien kuoleman jälkeen, kolmastoista lapsi, ainoa poika, joka rukoili Herr alta kahdentoista tyttären jälkeen, Abraham eli köyhyydessä rukoillen pelastusta viimeisen tuomion aikana. Otettuaan luostarivalan hän kopioi kirkon kirjoja jamaalatut ikonit. Pyhän Aabrahamin ansioksi sanotaan, että hän pelasti Smolenskin suurelta kuivuudesta.
Venäjän maan pyhien tunnetuimmat nimet
Edellä mainittujen ruhtinaiden Borisin ja Glebin, venäläisen ortodoksisuuden omituisten symbolien, mukaisesti ei ole vähemmän merkittäviä venäläisten pyhimysten nimiä, joista tuli koko kansan esirukoilijoita osallistumalla kirkon julkiseen elämään.
Mongoli-tatari-vaikutuksesta vapautumisen jälkeen venäläinen luostaruus näki tavoitteekseen pakanakansojen valistamisen sekä uusien luostarien ja temppelien rakentamisen asumattomille koillismaille. Tämän liikkeen huomattavin hahmo oli pyhä Sergius Radonezhista. Jumalalle kuuliaista yksinäisyyttä varten hän rakensi sellin Makovetsin kukkulalle, jonne myöhemmin pystytettiin Trinity-Sergius Lavra. Vähitellen vanhurskaat alkoivat liittyä Sergiukseen, inspiroituneena hänen opetuksistaan, jotka johtivat luostariluostarin muodostumiseen, joka elää omien käsiensä hedelmillä, ei uskovien almuilla. Sergius itse työskenteli puutarhassa ja näytti esimerkkiä veljilleen. Sergius Radonežin opetuslapset rakensivat noin 40 luostaria ympäri Venäjää.
Radonežin pastori Sergius kantoi hyväntekeväisyyden nöyryyden ideaa paitsi tavallisille ihmisille, myös hallitsevalle eliitille. Taitavana poliitikkona hän osallistui Venäjän ruhtinaskuntien yhdistämiseen vakuuttaen hallitsijat tarpeesta yhdistää dynastiat ja hajallaan olevat maat.
Dmitry Donskoy
Sergius Radonezhista kunnioitti suuresti Venäjän prinssi, pyhimykseksi kanonisoitu Dmitri Ivanovitš Donskoy. Juuri pastoriSergius siunasi armeijan Dmitri Donskoyn aloittamaan Kulikovon taisteluun ja lähetti Jumalan tueksi kaksi noviisiaan.
Varhaislapsuudessa ruhtinaaksi tullessaan Dmitry kuunteli v altionasioissa metropoliita Aleksin neuvoja, joka työskenteli Venäjän ruhtinaskuntien yhdistämisen puolesta Moskovan ympärillä. Tämä prosessi ei ole aina sujunut kivuttomasti. Missä väkisin ja missä avioliitolla (Suzdalin prinsessalle) Dmitri Ivanovitš liitti ympäröivät maat Moskovaan, jonne hän rakensi ensimmäisen Kremlin.
Juuri Dmitri Donskoy perusti poliittisen liikkeen, jonka tavoitteena oli yhdistää Venäjän ruhtinaskunnat Moskovan ympärille ja luoda voimakas v altio, jossa on poliittista (Kultaisen lauman khaaneista) ja ideologista (Bysantin kirkosta) itsenäisyys. Vuonna 2002 suurruhtinas Dmitri Donskoyn ja Pyhän Sergiuksen Radonežin muistoksi perustettiin "Isänmaan palveluksesta" -ritarikunta, joka korosti täysin näiden historiallisten henkilöiden vaikutuksen syvyyttä Venäjän v altiollisuuden muodostumiseen. Nämä venäläiset pyhät ihmiset välittivät suuren kansansa hyvinvoinnista, itsenäisyydestä ja rauhasta.
Venäläisten pyhien kasvot (rivit)
Kaikki ekumeenisen kirkon pyhät on tiivistetty yhdeksään kasvoon tai joukkoon: profeetat, apostolit, pyhät, suuret marttyyrit, hieromarttyyrit, kunnioitetut marttyyrit, tunnustajat, palkkasoturit, pyhät typerykset ja siunatut.
Venäjän ortodoksinen kirkko jakaa pyhät kasvoiksi eri tavalla. Venäjän pyhät ihmiset on historiallisten olosuhteiden vuoksi jaettu seuraaviin riveihin:
Prinssit. Ensimmäinen vanhurskasVenäjän kirkko tunnusti pyhimyksiksi, ja heistä tuli ruhtinaat Boris ja Gleb. Heidän saavutuksensa koostui itsensä uhrautumisesta Venäjän kansan rauhan nimissä. Tällaisesta käytöksestä tuli esimerkki kaikille Jaroslav Viisaan aikojen hallitsijoille, kun v alta, jonka nimissä prinssi uhrasi, tunnustettiin todeksi. Tämä arvo on jaettu apostolien tasavertaisiin (kristinuskon levittäjiä - prinsessa Olga, hänen pojanpoikansa Vladimir, joka kastoi Venäjän), munkkeihin (ruhtinaat, jotka tekivät luostarivalan) ja intohimojen kantajiin (siviilikiistan uhrit, salamurhayritykset, murhat uskon tähden).
Reverends. Tämä on niiden pyhien nimi, jotka valitsivat luostarukottelevuuden elämänsä aikana (Theodosius ja Anthony of the Caves, Sergius Radonezh, Joseph Volotsky, Seraphim of Sarov).
Prelaatit – vanhurskaita kirkollisarvoisia ihmisiä, jotka perustivat palveluksensa uskon puhtauden suojeluun, kristillisen opetuksen leviämiseen, kirkkojen perustamiseen (Nifont of Novgorod, Stefan Perm).
Pyhät typerykset (siunatut) - pyhimykset, jotka pukeutuivat elämänsä aikana hulluuden vaikutelmaan ja hylkäsivät maalliset arvot. Erittäin suuri joukko venäläisiä vanhurskaita, joita täydensivät pääasiassa munkit, jotka pitivät luostaritottelevuutta riittämättömänä. He lähtivät luostarista, menivät riepuissa kaupunkien kaduille ja kestivät kaikki vaikeudet (Pyhä Vasilis Siunattu, Pyhä Iisak Eräkko, Simeon Palestiinalainen, Ksenia Pietari).
Pyhät maallikot ja vaimot. Tämä arvo yhdistää pyhimyksiksi tunnustetut murhatut vauvat, vauraudesta luopuneet maallikot, vanhurskaat, jotka erottuvat rajattomasta rakkaudestaan ihmisiin (Juliania Lazarevskaja, ArtemyVerkolsky).
Venäjän pyhien elämä
Pyhien elämä on kirjallinen teos, joka sisältää historiallisia, elämäkertoja ja jokapäiväistä tietoa vanhurskasta miehestä, kirkon kanonisoima. Elämä on yksi vanhimmista kirjallisuuden genreistä. Kirjoitusajasta ja -maasta riippuen nämä tutkielmat luotiin elämäkerran, encomium (ylistys), martyria (todistus), patericon muodossa. Bysantin, roomalaisen ja länsimaisen kirkkokulttuurin kirjoitustyyli erosi merkittävästi. Jo 400-luvulla kirkko alkoi yhdistää pyhät ja heidän elämäkerransa holveiksi, jotka näyttivät kalenterilta ja osoittavat hurskaiden muistopäivää.
Venäjällä elämät ilmestyvät yhdessä kristinuskon omaksumisen kanssa Bysantista bulgariaksi ja serbiaksi käännöksinä, jotka on yhdistetty kuukausittain luettavaksi kokoelmiksi - kuukausikirjoiksi ja menaioksi.
Jo 1000-luvulla ilmestyi ylistävä elämäkerta ruhtinaista Borisista ja Glebistä, jossa elämän tuntematon kirjoittaja on venäläinen. Kirkko tunnistaa pyhät nimet ja lisää ne kalentereihin. 1100- ja 1300-luvuilla luostarin halun kanssa valistaa Koillis-Venäjää myös elämäkerrallisten teosten määrä kasvoi. Venäläiset kirjailijat kirjoittivat venäläisten pyhien elämän luettavaksi jumalallisen liturgian aikana. Nimet, joiden luettelon kirkko tunnusti kunniaksi, saivat nyt historiallisen hahmon, ja pyhät teot ja ihmeet kirjattiin kirjalliseksi muistomerkiksi.
1400-luvulla kirjoitustyyli muuttui. Kirjoittajat eivät alkaneet kiinnittää päähuomiota asiatietoihin, vaan taitavaan hallussapitoontaiteellinen sana, kirjallisen kielen kauneus, kyky poimia paljon vaikuttavia vertailuja. Sen ajan taitavat kirjanoppineet tulivat tunnetuiksi. Esimerkiksi Epiphanius Viisas, joka kirjoitti elävää elämää venäläisistä pyhimyksistä, joiden nimet olivat kansan keskuudessa tunnetuimpia - Stephen Perm ja Sergius Radonezhista.
Moni elämää pidetään tietolähteenä tärkeistä historiallisista tapahtumista. Aleksanteri Nevskin elämäkerrasta voit oppia poliittisista suhteista lauman kanssa. Borisin ja Glebin elämä kertoo ruhtinaallisista sisälliskiistasta ennen Venäjän yhdistymistä. Kirjallisen ja kirkollisen elämäkerrallisen teoksen luominen määritti pitkälti, mitkä venäläisten pyhien nimet, teot ja hyveet tulisivat parhaiten tunnetuiksi laajalle uskovaiselle.
