Ensinnäkin on tarpeen selventää sanan "Jumala Sebaot" alkuperä, joka löytyy usein Raamatusta ja merkitsee yhtä Herramme - maailmankaikkeuden ja kaiken Luojan - nimistä. Se tuli hepreasta, tai pikemminkin sen vanhimmasta muodosta - aramitista, kielestä, jolla suurin osa Pyhän Raamatun kirjoista on koottu. Israelin pojat lausuvat sen nimellä "Zevaot" (צבאות), koska se on monikko sanasta "host", joka kuulostaa hepreaksi nimellä "tsava" (צבא).
Taivaan ja maallisten sotajoukkojen herra
Ortodoksisen perinteen mukaan se on yleensä käännetty venäjäksi ilmaisulla "Enkelien armeijoiden herra". Näin ollen toisin kuin muut Raamatun teksteissä esiintyvät Kaikkiv altiaan nimet, sana Sabaoth korostaa hänen voimaansa ja kaikkiv altiutta.
Koska tämä nimi on johdettu sanasta "armeija", on olemassa virheellinen käsitys, että Jumala Sebaot on sodan Jumalan henkilöitymä. Raamatun tutkijat huomauttavat kuitenkin perustellusti, että sitä ei löydy teksteistä, jotka vastaavat juutalaisen kansan aktiivisimman vihamielisyyden ajanjaksoa, esimerkiksi Kanaanin valloituksen aikakautta. Päinvastoin, hyvin useinkäyttö mainitaan profeettojen kirjoissa ja psalmeissa, jotka koskevat myöhempää ajanjaksoa, jolloin Israelin heimot aloittivat rauhanomaisen kehityksensä.
Siksi ilmaisu Herra Sebaot ei rajoitu mihinkään hänen ymmärryksensä kapeaan alueeseen, vaan se sisältää kaikkiv altiaan herran ja kaikkien maallisten ja taivaallisten voimien hallitsijan merkityksen. Raamatun näkemyksen mukaan tähdet ja kaikki, mikä täyttää taivaan taivaanvahvuuden, ovat myös osa Hänen rajatonta armeijaansa.
Herra on ääretön ja kaikkialla läsnä oleva
Toinen nimi Jumalalle Sebaot tunnetaan myös laaj alti – Jehova (יהוה), käännettynä "Hän on oleva" tai "Hän elää". Sillä ei ole semanttista eroa ja sitä käytetään vain vaihtoehtona. On mielenkiintoista huomata, että tämä sana, joka löytyy Raamatun alkuperäisestä tekstistä, kuten muutkin Jumalan nimet, on perinteisesti juutalaisille mahdoton lausua, koska he kunnioittavat Luojan suuruutta.
Esimerkki siitä, kuinka yhtä Jumalan Sebaotin nimiä käytetään Vanhassa testamentissa, löytyy Mooseksen kirjan 3. luvusta, joka on osa Mooseksen Pentateukia. Ne, jotka tuntevat Pyhän Raamatun tekstin, muistavat hyvin jakson, jolloin profeetta Mooses, ollessaan Midianin maan papin Jetron paimen, sai Herr alta käskyn johtaa kansansa pois Egyptin orjuudesta.
Tämä suuri tapahtuma tapahtui Harivin vuorella, jossa Kaikkiv altias puhui profeettansa kanssa liekeistä, jotka nielaisivat pensaan. Kun Mooses kysyi, mitä hänen pitäisi vastata heimotovereilleen, kun he kysyvät Jumalan nimeä, joka lähetti hänet heidän luokseen, hän vastasi kirjaimellisesti:"Olen kuka olen." Alkuperäisessä tekstissä käytetään heprean sanaa יהוה, joka tarkoittaa "Jehova". Se ei ole Jumalan nimi sanan yleisessä merkityksessä, vaan osoittaa vain Hänen äärettömän olemassaolonsa.
Tässä huomautamme, että Raamatusta löytyy muitakin Jumalan nimiä. Edellä mainittujen lisäksi on olemassa sellaisia Vanhan testamentin edustajia kuin Elohim, Adonai, Jahve ja monet muut. Uudessa testamentissa tämä nimi on Jeesus, käännettynä Vapahtajaksi, ja Kristus on Voideltu.
Jumalan erottamattomat ja erottamattomat hypostaasit
On huomattava, että 1500-luvulta lähtien ortodoksisissa Pyhän Kolminaisuuden ikoneissa Jumala Sabaothin kuva vastaa yhtä Hänen kolmesta hypostaasistaan - Isä Jumala. Tämän todistavat hänen hahmonsa lähelle tehdyt kirjoitukset. Tämä ei kuitenkaan tarkoita lainkaan sitä, että Sabaothin nimeä lausuttaessa tarkoitamme vain Isä Jumalaa.
Kuten pyhä perinne opettaa, kaikki kolme kaikkein pyhimmän kolminaisuuden hypostaasia - Isä, Poika ja Pyhä Henki - eivät ole olemassa yhdessä eivätkä erikseen. Niitä ei voi erottaa toisistaan, aivan kuten on mahdotonta kuvitella auringon säteilevää kiekkoa ilman sen lähettämää valoa ja sen lähettämää lämpöä. Ne kaikki ovat kolme hypostaasia yhdestä olemuksesta, jota kutsutaan Auringoksi - yksi sen ilmenemismuotojen moninaisuudesta.
Niin on Jumalakin. Jumalallinen energia, joka loi näkyvän ja näkymätön maailman, on meidän mielestämme Isän Jumalan kuva. Hänen tahtonsa, joka ilmeni Sanassa, otti Jeesuksen Kristuksen iankaikkisen Pojan muodon. Ja voima, jolla Herra toimii ihmisissä ja Hänen luomassaan seurakunnassa, on Pyhä Henki. Kaikki nämä kolme hypostaasia ovatyhden Jumalan komponentteja, ja siksi, kutsumalla yhtä niistä, tarkoitamme kahta muuta. Siksi ilmaisu Jumala Isä Herra Sebaot sisältää viittauksen sekä Pojaan että Pyhään Henkeen.
Jumalallinen voima ruumiillistuu nimessä
Ortodoksisessa teologiassa jumalalliset nimet heijastavat sen ilmenemismuotojen kokonaisuutta ympärillämme olevassa maailmassa. Tästä syystä Hän on moniniminen. Moninaisuudessa suhteessaan luotuun (eli Hänen luomaansa) maailmaan, Herra antaa itsensä kaikelle, mikä on olemassa, lähettäen sille äärettömän Armonsa. Sen ilmenemismuoto elämässämme on rajaton.
On tärkeää pitää mielessä, että jumalalliset nimet eivät ole itsenäinen rationaalinen käsite, vaan ne vain luovat uudelleen Hänen kuvansa ympäröivään maailmaan. Esimerkiksi ilmaisu Jumala Sebaot, kuten edellä mainittiin, korostaa Hänen v altaansa kaikissa maallisissa ja taivaallisissa voimissa, ja Jehova todistaa olemisen äärettömyydestä. Kuten 3. vuosisadan erinomainen teologi, Pariisin ensimmäinen piispa, pyhä Dionysius, huomautti kirjoituksissaan, Jumalan nimet ovat "luomattoman Luojan luotu vertaus".
Herran nimet Pyhän Dionysioksen kirjoituksissa
Kehittäessään opetustaan jumalallisina niminä teologi käytti useita tavallisessa puheessa käytettyjä termejä ilmaisemaan puhtaasti myönteisiä käsitteitä. Esimerkiksi Jumala Sabaothia hän kutsuu hyvyydeksi. Hän antaa tällaisen nimen Herralle sen sanoinkuvaamattoman hyvyyden vuoksi, jota Hän avokätisesti tihkuu kaikkialle luomaansa maailmaan.
Säteilevä säteily, jolla Jumalatäyttää maan, antaa Pyhälle Dionysiokselle syyn kutsua Häntä valoksi ja viehätyksen, jonka Hän antaa luomuksilleen - kauneudeksi. Yhdistämällä nämä käsitteet yhteen sanaan hän antaa Jumalalle nimen Rakkaus. Dionysiuksen kirjoituksissa törmäämme myös sellaisiin Herran nimiin kuin Hyvyys, Yhtenäisyys, Elämä, Viisaus ja monet muut, joiden oikeutus seuraa yhdestä ja ikuisesta Jumalasta.
Nevan rannalla syntynyt rukous
Samanlainen Jumalan nimeäminen hänen tärkeimpiä ominaisuuksiaan kuvaavien sanojen kanssa löytyy myös tunnetusta rukouksesta Herralle, jonka on koonnut pyhä vanhurskas Johannes Kronstadtista. Siinä Jumalaa Voimaksi kutsuva pyhimys rukoilee tukeakseen häntä uupuneena ja kaatuneena. Kutsumalla Kaikkiv altiasta Valoa, hän pyytää valaisemaan maallisista intohimoista pimentynyttä sielua ja antamalla Hänelle nimen Armo, hän toivoo rajatonta armoa.
Bysantista Venäjälle tulleet ylistyslaulut
Ensimmäisinä Venäjän kasteen jälkeisinä vuosina todellisen uskon valon pyhittämillä mailla alkoi aktiivinen prosessi, jossa käännettiin kreikasta venäjäksi erilaisia Bysantista tulleita liturgisia tekstejä. Heidän joukossaan merkittävän paikan v altasivat ortodoksisen hymnografian genreen kuuluvat akatistit, jotka esittivät ylistyslauluja, jotka oli kirjoitettu Herran Jumalan, Hänen puhtaimman äitinsä, sekä enkelien ja pyhimysten kunniaksi.
Akatistien rakenteellinen piirre on lyhyt johdanto nimeltä kukulia, jota seuraa 12 suurta säkeistöä, nimeltään ikos ja joka päättyy muuttumattomaan refrainiin,alkaen sanoilla "Iloitse …" ja sama määrä pieniä säikeitä - kontakia, joiden jokaisen lopussa on "Halleluja!"
Akatisti ikuiselle Jumalalle
On tuskin mahdollista määrittää varmuudella historiallista ajanjaksoa, jolloin "Akathist to God Sabaoth" kirjoitettiin, mutta päästyään Venäjälle hän otti vakaan paikan kansallisessa hymnografiassa. Muinaisista ajoista lähtien sen tekstiä on luettu sekä osana tiettyjä juhlarukouksia että yleisten jumalanpalvelusten yhteydessä. Akatistin teksti, sekä varhaisessa painetussa perinteessä että käsinkirjoitetussa versiossa, on perinteisesti sijoitettu sellaisiin liturgisiin kirjoihin kuin Akafestnik, Tuntien kirja, Seurattu ps alteri ja Paaston triodi.
Se eroaa akatistien perinteisestä kirjoituksesta vain siinä, että sanat "Iloitse…", jotka täydentävät jokaisen icosin, korvataan siinä yleiseen sisältöön sopivammalla sanalla - "Herra Jumala…". Ensimmäisistä riveistä lähtien, joissa Herraa kutsutaan tulisten ja taivaallisten voimien valituksi kuvernööriksi, koko akatistin teksti on täynnä universumin Luojan korkean kunnioituksen henkeä ja siksi ortodoksissa yleisesti hyväksyttyä " Anna armoa!" kuulostaa luonnolliselta ja loogiselta olennon vetoomukselta Luojaansa.
Akatisti, joka sisältää maailman historian
Tekstin huolellisen lukemisen jälkeen on helppo varmistaa, että Akatisti Jumalalle Sabaoth on melko täydellinen esitys kolmiyhteisen Jumalan kristillisestä opista. Lisäksi se esittelee pyhän historian päätapahtumat maailman luomisesta Kristuksen uhriin äärimmäisen tiivistetyssä muodossa, mutta sisällöltään syvällä. Tämäsen erikoisuus yhdistettynä materiaalin korkeaan taiteelliseen rakentamiseen ja välittämiseen tekee tästä akatistista yhden kristillisen hymnografian silmiinpistävimmistä teoksista.
