Paratiisi… Mitä tämä sana merkitsi ennen ja onko sillä järkeä nykyajan ihmiselle? Mitä voidaan pitää paratiisin ideana? Ovatko nämä menneisyyden jäänteitä vai merkki pyrkimyksestä tulevaisuuteen? Kuka sen ansaitsee ja kuka sinne pääsee? Onko kaikilla uskonnoilla käsitys taivaasta? Lyhyesti, yritämme ymmärtää nämä monimutkaiset ongelmat.
Muinainen maailma
Jotkut tiedemiehet uskovat, että primitiivisillä ihmisillä oli ajatuksia tulevasta elämästä, joka tulee kuoleman jälkeen. Tästä todistavat monet heidän hautaamisensa. Haudat olivat usein täynnä asioita, joita ihmisen uskottiin tarvitsevan kuoleman jälkeen. Myös Euroopassa asuneet muinaiset kansat ja heimot tiesivät, mikä paratiisi on. Champs Elysees (eli Elysium) on paikka, jossa kevät aina hallitsee, kevyt tuuli puh altaa eikä suruja ole. Kaikki eivät kuitenkaan pääse sinne, vaan vain sankarit ja ne, joilla oli henkilökohtaisia yhteyksiä jumaliin. Vasta myöhäisessä antiikissa syntyi ajatus, että omistautuneita ja vanhurskaita ihmisiä voisi päästä tähän miellyttävään paikkaan.
Muita ideoita aiheestaikuinen elämä polyteismissa
Skandinavian Valhalla on paratiisi taistelussa sankarillisesti kaatuneille sotureille. Päivällä he juhlivat taivaansaleissa, ja öisin jumalalliset neitsyet ilahduttavat heitä. Mutta eloisimmat värit kuvaavat muinaisten egyptiläisten paratiisia. Kun sielu on vastannut kaikista synneistään Osirisin hovissa ja päästetty iankaikkiseen elämään, se astuu niin sanotuille Jarun kentälle. Jos katsot muinaisten egyptiläisten hautojen freskoja, voit nähdä, että tuon ajan uskovat katsoivat kuolemaa toivolla, eivät olemassaolon lakkaamisena, vaan porttina toiseen, parempaan elämään. Kauniita kukkia ja siroja poikia ja tyttöjä, maukasta ja runsasta ruokaa ja upeat puutarhat - kaikki tämä näkyy vanhoissa taidokkaissa maalauksissa.
Eden
Juutalaisuudessa oli erilainen käsitys siitä, mitä paratiisi on. Raamatun myytit kertovat siunatusta Eedenin puutarhasta, jossa ensimmäiset ihmiset asuivat. Mutta heidän onnellisuutensa tärkein ehto oli tietämättömyys. Maistaessaan hedelmiä, jotka tekivät mahdolliseksi erottaa hyvän ja pahan, ihmiset menettivät ensisijaisen viattomuutensa. Heidät karkotettiin paratiisista, ja heidät pakotettiin elämään kuoleman ja synnin hallitsemassa maailmassa. On mahdotonta palata Eedeniin, se on saavuttamaton henkilölle, jolla on tietoa. Tämä on kadonnut paratiisi. Hänen konseptiaan kritisoivat sekä antiikin filosofit että gnostikot, jotka kirjoittivat, että todellinen vapaus ei ole kieltojen tietoista noudattamista, vaan sitä, että tekee mitä haluaa. Sitten tämä on taivas.
Islam
Tässä uskonnossa on myös ajatus siunattujen ikuisesta elämästä. Hän onodottaa niitä, jotka noudattivat kaikkia Allahin kieltoja ja ohjeita, olivat uskollisia ja kuuliaisia hänelle. Mikä on paratiisi islamissa? Tämä on paljon kauniita puutarhoja, kauniita lampia ja erilaisia nautintoja. Islamin kriitikot väittävät, että Koraanin kuvat paratiisista ovat liian lihallisia, mutta islamilaiset teologit, erityisesti modernit, vakuuttavat, että siellä kuvatut esitykset ovat symboleja, jotka ovat lähellä ihmisen käsitystä onnesta. Itse asiassa taivaallista elämää ei voi kuvailla tavallisilla sanoilla. Taivaan asukkaiden suurin ilo on Jumalan mietiskely.
Buddhalaisuus
Tässä uskonnossa paratiisi ei ole olemassaolon perimmäinen tavoite, vaan vaihe tiellä korkeimpaan valaistumiseen. Tämä on ikuisen ilon maa, jossa kaikki, jotka kutsuivat Buddhan, syntyvät uudelleen maistamaan autuutta. Lepohetken jälkeen he ovat valmiita seuraamaan Opettajaa pidemmälle. Useimmat buddhalaisuuden lahkot tunnustavat tämän maan olevan lännessä. Uskonnon perustaja itse vannoi, ettei pääse Nirvanaan ennen kuin kaikki tähän paikkaan päässeet olennot pyrkivät lopulliseen valaistukseen. Mahayana-buddhalaisuuden japanilainen haara, amidismi, antaa suurimman painoarvon paratiisin ajatuksille. Sekä Suurten että Pienempien Ajoneuvojen muut virtaukset opettavat pääasiassa Nirvanaan pääsemistä, eivätkä monet heistä kiinnitä paljon huomiota tähän välivaiheeseen. Paratiisi sielussa on tärkein asia, jonka pitäisi seurata henkilöä, joka päättää luopua haluista ja voittaa siten kärsimyksen.
Luvattu taivas tai paratiisi palasi
ParadigmalleKristinuskolle on ominaista käsitys ihmiselle takaisin saadusta iankaikkisen elämän mahdollisuudesta, joka tuli Vapahtajan ansiosta. Tämä ei ole paratiisi, joka oli alussa, ei täydellisen universumin yhtenäisyys, jossa kaikki on "erittäin hyvää" … Ortodoksisen kristinuskon ideoiden mukaan se tuhoutui ihmisen lankeemuksen vuoksi, koska hän käytti väärin vapaa tahto. Perinteisessä teologisessa kirjallisuudessa taivaassa on uusi paratiisi. Useimmille tästä puhuneille kristityille kirjoittajille profeettojen - Jesajan, Danielin, Hesekielin - näyt, evankeliumin vertaukset toimivat inspiraation lähteenä. Mutta tärkein teksti, joka muodosti idean paratiisista, on evankelista Johannes "Ilmestys". Taivaallisen Jerusalemin kuvasta, jossa ei ole sairautta, ei surua, ei kyyneleitä, on tullut tärkein kristillinen symboli. Siitä on tullut paratiisin sijainti.
Taivasten v altakunta
Perinteisessä kristillisessä mielessä se liittyy onnelliseen elämään, joka tulee kuoleman jälkeen. Tämä on vanhurskaiden viimeinen lepopaikka. Samaan aikaan tunnetaan monenlaisia ajatuksia siitä, mitä taivasten v altakunta on. Tämä on esimerkiksi metafyysinen ja filosofinen käsite, joka kuvaa tiettyä paikkaa, jossa pyhät, vanhurskaat ihmiset ja enkelikunnat nauttivat Jumalan ja hänen läsnäolonsa kontemplaatiosta. Teologiassa tätä kutsutaan visio beatificaksi. Se on visio, joka antaa autuuden. Mutta paratiisia koskevissa kirjallisissa, kansanperinteissä ja mytologisissa ideoissa on säilynyt kuva puutarhasta, jonka seinät on koristeltu jalokivillä, ja smaragdeilla päällystetyt tiet. Taivaallisen Jerusalemin kuva näyttää yhdistävänkaipaa kadotettua Eedeniä ja uutta iankaikkista elämää. Se on olemassa, kun kaikki entinen elämä, täynnä kuolemanpelkoa ja kärsimystä, tuhotaan. Taivasten v altakunta on autuuden paikka vanhurskaille ja katuville syntisille, jotka uskovat Kristukseen.
Erilaisia tulkintoja paratiisista
Kuten antiikin ja keskiajalla, paratiisin kuvauksessa ja käsitteellisessä käsitteessä oli näkökulmia, jotka erosivat ortodoksisesta kristinuskosta. Esimerkiksi monet uskonnolliset toisinajattelijat, erityisesti katarit, uskoivat, että tämä oli taivasten v altakunta, joka ei ollut tästä maailmasta. He uskoivat, että paratiisilla ei ollut fyysisiä maantieteellisiä rajoja. Näkemämme taivas ei voi olla sen kontti. Se voi olla vain muistutus toisen maailman olemassaolosta, Jumalan todellisesta luomisesta. He uskoivat, että näkyvät taivaat, kuten maakin, luotiin erilaisesta alusta. Siksi heidän näkökulmastaan evankelista Johannes sanoo, että jos ihminen rakastaa maailmaa, hänestä tulee Jumalan vihollinen. He edustivat taivaallista Jerusalemia Pyhän Pietarin kirjeen mukaan, jossa sanotaan, että siitä tulee uusi maa ja uusi taivas, jossa vanhurskaus asuu. Ihmisen lankeemus liittyi heidän mielestään hänen poistumiseensa paratiisista tähän maailmaan paholaisen petoksen tai väkivallan vuoksi. Siksi ihmisten on palattava todelliseen, Jumalan luomiseen. Tämä on tärkein ero ortodoksisen ja harhaoppisen kristinuskon välillä. Toisinajattelijan käsityksen mukaan paratiisi on juuri se paikka, josta meidät kerran karkotettiin, mutta jonne voimme palata, "taivaallinen kotimaamme". Katarit uskoivat, että henkilöluonteeltaan se on enkeli. Paratiisi on hänen asuinpaikkansa. Hän elää tässä maailmassa tietämättään. Mutta Kristus osoitti hänelle tien pelastukseen. Noudattamalla käskyjä ja täyttämällä ne, ihmisellä on mahdollisuus saavuttaa iankaikkinen elämä ja palata paratiisiin.
Nykyaikaiset uskonnolliset ajatukset vanhurskaiden autuaasta olemassaolosta ovat usein enemmän symbolisia kuin konkreettisia. Jotkut protestanttiset virtaukset kieltävät yleensä käsitteen paratiisista ja tuonpuoleisesta, kun taas toiset päinvastoin lähestyivät katarismia käsitessään taivaan paluuna kotimaahansa.
