Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263–1328) oli sunni-islamilainen teologi, joka syntyi Harranissa, joka sijaitsee nykyisessä Turkissa lähellä Syyrian rajaa. Hän eli mongolien hyökkäysten vaikeina aikoina. Ibn Hanbalin koulukunnan jäsenenä hän pyrki palauttamaan islamin sen lähteisiin: Koraaniin ja sunnaan (Muhammedin profeetalliset perinteet). Sheikh ibn Taymiyyah ei pitänyt mongoleja todellisina muslimeina ja vaati sotaa heitä vastaan. Hän uskoi, että todellinen islam perustui salafin (varhaisten muslimien) elämäntapaan ja uskoon. Hän kritisoi shiiaa ja sufia siitä, että he kunnioittivat imaamejaan ja sheikheitä ja uskoivat heidän jumaluuteensa. Hän tuomitsi myös pyhien pyhäinjäännösten palvonnan ja pyhiinvaelluksen heille.
Sheikh al-Islam ibn Taymiyyah oli suvaitsematon kristittyjä kohtaan. Hän väitti, että tämä uskonto vääristi Jeesuksen opetuksia, mikä oli islamin sanoma. Hän kritisoi myös islamilaista filosofiaa ja syytti Ibn Rushdia, Ibn Sinaa ja al-Frabia epäuskosta heidän lausunnoistaan maailman ikuisuudesta,jotka eivät jätä tilaa Allahille. Ibn Taymiyyah, joka teki yhteistyötä viranomaisten kanssa, joutui usein yhteen heidän kanssaan. Samat hallitsijat nimittivät hänet korkeisiin virkoihin ja riistivät häneltä vapauden, eivätkä yhtyneet hänen näkemyksiinsä. Hänellä oli kuitenkin paljon seuraajia, ja noin 100 000 ihmistä, mukaan lukien monet naiset, suri häntä hänen hautajaisissaan.
Ibn Taymiyyah teki paljon elvyttääkseen Hanbali Law Schoolin suosion. Islamistit lainaavat häntä usein. Hänen uskonsa, että muslimit, jotka eivät noudata shariaa, elävät tietämättömyydessä, omaksuivat 1900-luvun ajattelijat, kuten Sayyid Qutb ja Sayyid Abul Ala Maududi.
Biografia
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah syntyi 22.1.1263 Harranissa (Mesopotamiassa) kuuluisien teologien perheeseen. Hänen isoisänsä Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (kuoli 1255) opetti Hanbalin Fiqh-koulussa. Hänen isänsä Shihabuddin Abdulkhalim ibn Taymiyyahin (k. 1284) saavutukset ovat myös hyvin tiedossa.
Vuonna 1268 mongolien hyökkäys pakotti perheen muuttamaan Damaskokseen, jota hallitsivat silloin Egyptin mamelukit. Täällä hänen isänsä saarnasi Umayyad-moskeijan saarnatuolista. Hänen jalanjälkiään seuraten hänen poikansa opiskeli aikansa suurten tutkijoiden kanssa, joiden joukossa oli Zainab bint Makki, jolta hän oppi hadithin (profeetta Muhammedin sanat).
Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah oli ahkera opiskelija ja tutustui aikansa maallisiin ja uskonnollisiin tieteisiin. Hän kiinnitti erityistä huomiota arabiankieliseen kirjallisuuteen ja hallitsi matematiikan ja kalligrafian lisäksi kielioppia ja leksikografiaa. Hänen isänsä opetti hänelle oikeuskäytäntöä,hänestä tuli Hanbalin oikeuskoulun edustaja, vaikka hän pysyikin uskollisena sille koko elämänsä ajan, mutta hän hankki laajan tiedon Koraanista ja hadithista. Hän opiskeli myös dogmaattista teologiaa (kalam), filosofiaa ja sufismia, joita hän myöhemmin kritisoi voimakkaasti.
Ibn Taymiyyahin elämäkertaa leimaavat jatkuvat konfliktit viranomaisten kanssa. Vuonna 1293 hän joutui konfliktiin Syyrian hallitsijan kanssa, joka armahti profeetan loukkaamisesta syytetyn kristityn, jonka hän tuomitsi kuolemaan. Uhmausteko päättyi ensimmäiseen Ibn Taymiyyahin monien päätelmien sarjassa. Vuonna 1298 häntä syytettiin antropomorfismista (inhimillisten ominaisuuksien antaminen Jumalalle) ja dogmaattisen teologian legitiimiyden halveksivasta kritiikistä.
Vuonna 1282 Ibn Taymiyyah nimitettiin Hanbalin oikeustieteen opettajaksi, ja hän saarnasi myös Suuressa moskeijassa. Hän alkoi tuomita sekä sufit että mongolit, joiden islamia hän ei tunnustanut. Ibn Tamiya julkaisi fatwan, jossa hän syytti mongoleja siitä, että he eivät suosineet shariaa vaan omaa Yasa-lakia ja siksi elävät tietämättömyydessä. Tästä syystä jokaisen uskovan velvollisuutena oli käydä jihadia heitä vastaan. Kun Abbasidit voittivat mongolit vuonna 1258, muslimimaailma hajosi pienempiin poliittisiin yksiköihin. Ibn Taymiyyah halusi yhdistää islamin uudelleen.
Vuonna 1299 hänet erotettiin virastaan fatwan (oikeudellisen lausunnon) jälkeen, josta muut juristit eivät pitäneet. Siitä huolimatta seuraavana vuonna sulttaani palkkasi hänet uudelleen, tällä kertaa tukemaan Mongolien vastaista kampanjaa Kairossa.johon hän sopi hyvin. Kairossa hän kuitenkin joutui viranomaisten suosioon, koska hän ymmärsi kirjaimellisesti Koraanin jakeet, joissa Jumalalla kuvattiin ruumiinosia, ja hänet vangittiin 18 kuukaudeksi. Vuonna 1308 vapautettu teologi vangittiin pian uudelleen, koska hän tuomitsi sufien rukoukset pyhimmille. Ibn Taymiyyah pidettiin Kairon ja Aleksandrian vankiloissa.
Vuonna 1313 hänen annettiin jatkaa opettamista Damaskoksessa, jossa hän vietti viimeiset 15 vuotta elämästään. Täällä hän kokosi opiskelijoidensa piirin.
Vuonna 1318 sulttaani kielsi häntä tuomitsemasta avioeroa, koska hän ei ollut samaa mieltä yleisen mielipiteen kanssa yksipuolisen avioliiton purkamisen pätevyydestä. Kun hän jatkoi puhumista tästä aiheesta, häneltä riistettiin vapaus. Vapautui uudelleen vuonna 1321, hänet vangittiin uudelleen vuonna 1326, mutta jatkoi kirjoittamista, kunnes häneltä evättiin kynä ja paperi.
Ibn Taymiyyahin elämäkerran viimeinen pidätys vuonna 1326 johtui siitä, että hän tuomitsi shiialaisen islamin aikana, jolloin viranomaiset yrittivät luoda suhteita sen edustajiin. Hän kuoli pidätettynä 26. syyskuuta 1328. Tuhannet hänen kannattajansa, mukaan lukien naiset, osallistuivat hänen hautajaisiinsa. Hänen hautansa on säilynyt ja sitä kunnioitetaan laaj alti.
Poliittinen toiminta
Sheikki ibn Taymiyyahin elämäkerta kertoo hänen poliittisesta toiminnastaan. Vuonna 1300 hän osallistui vastarintaan Damaskoksen mongolien miehitystä vastaan ja meni henkilökohtaisesti mongolien kenraalin leirille neuvottelemaan vankien vapauttamisesta ja vaati, ettäettä kristityt "suojeltuina ihmisinä" ja muslimit vapautetaan. Vuonna 1305 hän osallistui taisteluun mongoleja vastaan Shahavissa, jossa hän taisteli erilaisia shiiaryhmiä vastaan Syyriassa.
Kiista
Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah väitteli kiivaasti seuraavista asioista:
- Keservan-shiialaiset Libanonissa;
- rifai-sufien ritarikunnan
- Ittihadi-koulusta, joka kehittyi Ibn Arabin (kuollut 1240) opetuksista, jonka näkemykset hän tuomitsi harhaoppisina ja antikristillisinä.
Näkymät
Sheikh Islam ibn Taymiyyah uskoi, että useimmat hänen aikansa islamilaiset teologit olivat poikenneet Koraanin ja pyhästä perinteestä (Sunna) oikeasta ymmärryksestä. Hän etsi:
- palauta ymmärrys todellisesta sitoutumisesta Tawhidiin (monoteismi);
- hävittämään uskomukset ja tavat, joita pidettiin vieraina islamille;
- ortodoksisen ajattelun ja siihen liittyvien tieteenalojen elvyttämiseksi.
Ibn Taymiyyah uskoi, että islamin kolme ensimmäistä sukupolvea - Muhammed, hänen seuralaisensa ja heidän seuraajansa varhaisimmista muslimien sukupolvista olivat islamilaisen elämän parhaita roolimalleja. Heidän harjoituksensa yhdessä Koraanin kanssa oli hänen mielestään erehtymätön elämänopas. Hän piti kaikkia poikkeamia niistä bidahina tai innovaatioina, ja se oli kiellettyä.
Seuraava Ibn Taymiyyahin lausunto tunnetaan: Mitä viholliseni voivat tehdä minulle? Minun paratiisi on sydämessäni; minne menenkin, hän on kanssani, erottamattomana minusta. Minulle vankila on erakon selli; teloitus - mahdollisuus tulla marttyyriksi; maanpako– kyky matkustaa.”
Koraanikirjaimellisuus
Islamilainen teologi piti äärimmäisen kirjaimellista Koraanin tulkintaa. Ibn Taymiyyahin harhaluuloihin hänen vastustajiaan ovat muun muassa antropomorfismi. Hän piti vertauskuvallisia viittauksia Allahin käteen, jalkaan, sääriin ja kasvoihin, vaikka hän väittikin, että Allahin käsi oli vertaansa vailla hänen luomistensa käsiin. Hänen lausuntonsa tiedetään, että Allah laskeutuu alas taivaasta Tuomiopäivänä, aivan kuten hän laskeutuu saarnatuolilta. Jotkut hänen kriitikoistaan väittivät, että tämä loukkasi islamilaista Tawhid-käsitystä (jumalallinen yhtenäisyys).
Sufismi
Ibn Taymiyyah arvosteli ankarasti islamilaisen mystiikan (sufismin) antinomisia tulkintoja. Hän uskoi, että islamilaista lakia (sharia) tulisi soveltaa yhtäläisesti tavallisiin muslimeihin ja mystikkoihin.
Useimmat teologit (mukaan lukien salafit) uskoivat, että hän hylkäsi useimpien sufien käyttämän uskontunnustuksen (al-Asharin uskontunnustus). Tämän näyttävät vahvistavan jotkin hänen teoksistaan, erityisesti Al-Aqidat al-Waasitiyassa, jossa hän kiisti sufien omaksuman Ash'ari-, Jahmite- ja Mu'tazilite-metodologian Allahin ominaisuuksien väittämiseksi.
Jotkut ei-muslimiteologit kuitenkin kiistivät tämän asian. Vuonna 1973 George Maqdisi julkaisi artikkelin American Journal of Arab Studiesissa "Ibn Taymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order", jossa hän väitti, että islamilainen teologi oli itse Qadariittisufi ja vastusti vain antinomia versioita sufismista. TueksiHänen näkemyksensä mukaan hänen seuraajansa mainitsevat teoksen "Sharh Futuh al-Ghaib", joka on kommentti kuuluisan sufisheikin Abdul Qadir Jilanin teokseen "Näkymättömän paljastukset". Ibn Taymiyyah mainitaan Qadiriyya-veljeskunnan kirjallisuudessa linkkinä heidän henkisen perinteensä ketjussa. Hän itse kirjoitti, että hänellä oli yllään sheikki Abdul Qadir Jilanin siunattu sufi-viitta, jonka välissä oli kaksi sufisheikkiä.
Tietoja pyhäköistä
Tawheedin kannattajana Ibn Taymiyyah suhtautuu äärimmäisen skeptisesti kohtuuttomien uskonnollisten kunnianosoitusten antamiseen pyhäköille (jopa Jerusalemin Al-Aqsalle), jotta ne eivät olisi jollain tapaa tasavertaisia ja kilpailisi kahden arvostetuimman islamilaisen moskeijan pyhyyden kanssa. - Mekka (Masjid al-Haram) ja Medina (Masjid al-Nabawi).
Kristinuskosta
Islam ibn Taymiyyah kirjoitti pitkän vastauksen Antiokian piispan Paavalin (1140-1180) kirjeeseen, jota levitettiin laaj alti muslimimaailmassa. Hän hylkäsi usein lainatun hadiitin, jonka mukaan se, joka vahingoittaa dhimmiä (suojellun yhteisön jäsentä), vahingoittaa häntä, väittäen, että tämä hadith oli "absoluuttinen suoja epäuskoville" ja lisäksi se oli oikeuden parodia, sillä kuten muslimien tapauksessa on aikoja, jolloin he ansaitsevat rangaistuksen ja fyysisen vahingon. Kristittyjen pitäisi tästä näkökulmasta katsottuna "tuntea itsensä alistetuiksi", kun he maksavat jizya-veron.
Muslimien tulisi erota ja etääntyä muista yhteisöistä. Dissimilaatiotulee koskea kaikkia elämän, harjoituksen, pukeutumisen, rukouksen ja palvonnan osa-alueita. Ibn Taymiyyah lainaa hadithia, jonka mukaan yksi heistä on se, joka kehittää ihmisten k altaisuutta. Jotkut muslimit ovat itse asiassa liittyneet joihinkin kristillisiin juhlapäiviin osallistumalla kulkueisiin ja maalaamalla pääsiäismunia, valmistamalla erikoisaterioita, pukemalla ylle uusia vaatteita, koristelemalla taloja ja sytymällä tulipaloja. Hänen mielestään uskovien ei vain pidä osallistua sellaisiin juhliin, eivätkä he saisi edes myydä mitään tähän tarvittavaa tai antaa lahjoja kristityille.
Ibn Taymiyyah kannatti sääntöjä, jotka kieltävät uskottomia käyttämästä samoja vaatteita kuin muslimeja. Hän kannatti myös jizyan keräämistä maataloutta tai kauppaa harjoittavilta munkeilta, kun taas joissain paikoissa kaikki munkit ja papit vapautettiin tästä verosta.
Imaami ibn Taymiyyah korosti, että muslimien ei pitäisi tehdä liittoja kristittyjen kanssa, kuten tapahtui mongoleja vastaan käytyjen sotien aikana. Kaikki, mikä voisi turmella islamin tiukan monoteismin, oli hylättävä.
Kristityt valittivat, että heidän kirkkojensa sulkeminen oli Umarin sopimuksen vastaista, mutta Ibn Taymiyyah päätti, että jos sulttaani päättää tuhota jokaisen kirkon muslimialueella, hänellä olisi oikeus tehdä niin.
Shiiat Fatimidit, jotka kohtelivat kristittyjä liian pehmeinä, joutuivat hänen puoleltaan monien syytösten kohteeksi. He hallitsivat sharia-lain ulkopuolella, joten hänen mielestään ei ole yllättävää, että ristiretkeläiset voittivat heidät. Taimiyah neuvoi, että oli parempi palkata vähemmän kykenevä muslimi kuin kykenevämpi kristitty, vaikka monet kalifit harjoittivat päinvastaista. Hänen mielestään muslimit eivät tarvitse kristittyjä, heidän tulee olla "riippumattomia heistä". Käytännöt, kuten pyhien haudoilla vieraileminen, heille rukoileminen, lippujen valmistaminen, kulkueiden muodostaminen sufiveljesten johtajille, olivat lainattuja innovaatioita (bidu). Kolminaisuus, ristiinnaulitseminen ja jopa eukaristia olivat kristillisiä symboleja.
Ibn Taymiyyah väitti, että Raamattu oli korruptoitunut (tahrifin alainen). Hän kiisti, että Koraanin jae 2:62 voisi antaa kristityille toivoa lohdutuksesta väittäen, että siinä mainitaan vain ne, jotka uskoivat Muhammedin sanomaan. Vain ne, jotka hyväksyvät Muhammedin profeettana, voivat odottaa olevansa vanhurskaiden joukossa.
Legacy
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyahin hedelmällinen luova elämäkerta jätti merkittävän kokoelman teoksia, joita painetaan laajasti Syyriassa, Egyptissä, Arabiassa ja Intiassa. Hänen kirjoituksensa laajensivat ja oikeuttivat hänen uskonnollista ja poliittista toimintaansa, ja niille oli tunnusomaista runsas sisältö, raittius ja taitava poleminen tyyli. Ibn Taymiyyahin monista kirjoista ja esseistä erottuvat seuraavat teokset:
- "Majmu al-Fatwa" ("Upea kokoelma fatwaa"). Esimerkiksi osat 10-11 sisältävät oikeudellisia päätelmiä, joissa selitetään sufismia ja etiikkaa.
- "Minhaj al-Sunnah" ("Sunnan tie") on polemiikka shiia-teologin Allameh Hillin kanssa, jossa kirjailija kritisoi shiiaa, kharijiteja, mutaziliitteja ja ashhariteja.
- "Logiikkojen kumoaminen" - yrityshaastaa Ibn Sinan, al-Farabin, Ibn Sabinin kreikkalaisen logiikan ja teesit. Kirjassa kirjailija tuomitsee sufit tanssin ja musiikin käyttämisestä uskonnollisen ekstaasin saavuttamiseen.
- "Al-Furqan" - Ibn Taymiyyahin työ sufismista, jossa kritisoidaan nykyajan käytäntöjä, mukaan lukien pyhimyskultti ja ihmeet.
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Allahin nimet ja ominaisuudet").
- "Al-Iman" ("Usko").
- "Al-Ubudiyah" ("Allahin alamainen").
Al-Aqida Al-Waasitiya (Uskontunnustus) on yksi kuuluisimmista Taymiyyahin kirjoista, joka kirjoitettiin vastauksena Wasitasta kotoisin olevan tuomarin pyyntöön esittää näkemyksensä islamilaisesta teologiasta. Tämä kirja koostuu Ensimmäisessä luvussa kirjoittaja tunnisti uskovien ryhmän, jota hän kutsui "Al-Firqa al-Najiyaksi" (Puolustuspuolue). Hän lainaa hadithia, jossa Muhammed lupasi, että vain yksi hänen uskollisten seuraajiensa ryhmä Ibn Taymiyyah määrittelee jama'an ja sanoo, että vain yksi lahko 73:sta tulee jannaan (taivaaseen) Toinen luku on Ahus Sunnan näkökulma, jossa luetellaan Allahin ominaisuudet perustuen Koraani ja sunna ilman kieltämistä, antropomorfismia, tahrifia (muutoksia) ja takifia (epäilyjä). Lisäksi kirjassa kuvataan muslimien uskon 6 pilaria - uskoa Allahiin, hänen enkeleihinsä, profeetoihinsa, Raamattu, tuomiopäivä ja enn altamääräys..
Ibn Taymiyyahin elämäkerta: opiskelijat ja seuraajat
He ovat Ibn Kathir (1301-1372), Ibn al-Qayyim (1292-1350), al-Dhahabi (1274-1348), Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792).
PäälläKautta historian sunnitutkijat ja -ajattelijat ovat ylistäneet Ibn Taymiyyahia.
Ibn Katirin mukaan hän tunsi madhhabien fiqhin niin hyvin, että oli perehtynyt siihen paremmin kuin tämän muslimiliikkeen nykyiset kannattajat. Hän oli perus- ja apukysymysten, kieliopin, kielen ja muiden tieteiden asiantuntija. Jokainen hänen kanssaan puhunut tiedemies piti häntä asiantuntijana tietoalueellaan. Mitä hadithiin tulee, hän oli hafiz, joka pystyi erottamaan heikot ja vahvat lähettimet.
Toinen Ibn Taymiyyah Al-Dhahabin oppilas kutsui häntä mieheksi, joka on vertaansa vailla tiedossa, tiedossa, älykkyydessä, ulkoa oppimisessa, anteliaisuudesta, askeettisuudesta, liiallisesta rohkeudesta ja kirjallisten teosten runsaudesta. Ja tämä ei ollut liioittelua. Hänellä ei ollut vertaista imaamien, seuraajien tai heidän seuraajiensa joukossa.
Modernimpi sunni-ajattelija, 1700-luvun arabien uudistaja Muhammad ibn Abd al-Wahhab tutki Ibn Taymiyyahin teoksia ja elämäkertaa ja yritti elvyttää hänen opetuksiaan. Hänen oppilaansa vuonna 1926 ottivat hallintaansa nykyisen Saudi-Arabian alueen, jossa vain Ibn Hanbalin lakikoulu tunnustettiin. Ibn Taymiyyahin teoksista tuli modernin salafismin perusta. Osama bin Laden lainasi häntä.
Muita Ibn Taymiyyahin seuraajia ovat ajattelija Sayyid Qutb, joka käytti joitain kirjoituksiaan oikeuttaakseen kapinan muslimihallintoa ja yhteiskuntaa vastaan.
Monet salafit kunnioittavat islamilaista teologia älyllisenä ja hengellisenä esimerkkinä. Lisäksi Ibn Taymiyyah on vahhabismin lähde, ehdottomastiperinteinen liike, jonka perusti Muhammad ibn Abd al-Wahhab, joka ammensi ajatuksensa kirjoituksistaan. Hän on vaikuttanut erilaisiin liikkeisiin, jotka pyrkivät uudistamaan perinteisiä ideologioita palaamalla lähteisiin. Terroristijärjestöt, kuten Taliban, al-Qaida, Boko Haram ja Islamilainen v altio, mainitsevat usein Ibn Taymiyyahia propagandassaan oikeuttaakseen rikoksiaan naisia, shiioja, sufia ja muita uskontoja vastaan.
