Viime aikoina on ollut selvä trendi kasvaa kiinnostus uskontoa kohtaan, ja useammin kuin kerran olemme kuulleet, että pakanallisuus ja kristinusko elävät edelleen rinnakkain nyky-Venäjän alueella. Kaksoisusko Venäjää kohtaan on ilmiö, josta keskustellaan edelleen laajasti. Yritämme ymmärtää tämän ongelman yksityiskohtaisesti.
Konsepti
Kaksoisusko on toisen uskon merkkien läsnäoloa yleisesti hyväksytyssä uskossa Mitä tulee maamme, tällä hetkellä Venäjällä kristinusko elää rauhanomaisesti pakanallisuuden kaikujen kanssa. Ortodoksiset ihmiset juhlivat edelleen Maslenitsaa, polttavat linnunpelätintä ilolla ja nauttivat pannukakkuista. On syytä huomata, että tätä kevään alkamispäivää vietetään ennen paastoa. Tässä mielessä on tapana puhua synkretismistä eli uskon jakamattomuudesta ja ikään kuin rauhanomaisesta rinnakkaiselosta. Ortodoksisuus ja pakanakultit eivät kuitenkaan tulleet toimeen niin helposti.
Käsitteen negatiivinen konnotaatio
Kaksoisuskon ilmiö on peräisin keskiaj alta, tämä sana esiintyy ortodokseja vastaan kirjoitettujen saarnojen teksteissä, jotka jatkoivat pakanajumalien palvomista.
On mielenkiintoista huomata, että käsite "folkuskonnollisuus" näyttää ensi silmäyksellä identtiseltä "kaksoisuskon" määritelmän kanssa, mutta syvemmällä analyysillä käy selväksi, että ensimmäisessä tapauksessa puhumme rauhanomaisesta olemassaolon tavasta ja toisessa - vastakkainasettelun läsnäolosta. Kaksoisusko on osoitus vanhan ja uuden uskon välisestä konfliktista.
Pakanuudesta
Puhutaan nyt tästä termistä. Ennen Venäjän kastetta pakanallisuus korvasi uskonnon muinaisilla slaaveilla. Kristinuskon hyväksymisen jälkeen tätä termiä käytettiin yhä useammin viittaamaan ei-kristilliseen, "vieraan" (vieraan, harhaoppiseen) toimintaan. Sanaa "pakana" on alettu pitää kiroussanana.
Y. Lotmanin mukaan pakanuutta (vanhavenäläistä kulttuuria) ei kuitenkaan voida pitää kristilliseen uskontoon verrattuna kehittymättömänä, sillä se täytti myös uskontarpeen ja olemassaolonsa viimeisissä vaiheissa se lähestyi merkittävästi monoteismia.
Venäjän kaste. Kaksoisusko. Uskomusten rauhallinen rinnakkaiselo
Kuten aiemmin mainittiin, ennen kristinuskon omaksumista slaavilainen pakanuus oli tietty usko, mutta Venäjällä ei ollut innokkaita uuden uskon puolustajia ja vastustajia. Ihmiset, jotka ottavat vastaan kasteen, eivät ymmärtäneet, että ortodoksisuuden omaksumisen pitäisi tarkoittaa pakanallisten rituaalien ja uskomusten hylkäämistä.
Muinaiset venäläiset eivät taistelleet aktiivisesti kristinuskoa vastaan, vaan arjessa ihmiset jatkoivat aiemmin hyväksyttyjen rituaalien noudattamista, unohtamatta uutta uskontoa.
Kristinuskoa täydennettiin elävillä kuvilla, jotka ovat ominaisia entisille uskomuksille. Ihminen voisi olla esimerkillinen kristitty jase on pysyä pakana. Esimerkiksi pääsiäispäivänä ihmiset saattoivat huutaa kovaan ääneen metsän omistajille Kristuksen ylösnousemuksesta. Pääsiäiskakkuja ja munia tarjottiin myös brownieille ja goblineille.
Avoin paini
Kaksoisusko Venäjällä ei kuitenkaan aina ollut hiljaisen rinnakkaiselon luonnetta. Joskus ihmiset taistelivat "epäjumalien paluun puolesta".
Itse asiassa tämä ilmaistiin ihmisten asettamista tietäjille uutta uskoa ja v altaa vastaan. Vain kolme avointa yhteenottoa nähtiin koskaan. Tiedetään, että ruhtinasvallan edustajat käyttivät voimaa vain niissä tapauksissa, joissa pakanuuden puolustajat alkoivat pelotella ihmisiä ja kylvää hämmennystä.
Kristinuskon suvaitsevaisuudesta Venäjällä
Uuden uskonnon myönteinen puoli oli sen korkea suvaitsevaisuus vakiintuneita perinteitä kohtaan. Ruhtinasv alta toimi viisaasti, mukauttaen ihmiset uuteen uskoon lempeällä tavalla. Tiedetään, että lännessä viranomaiset yrittivät päästä kokonaan eroon vakiintuneista tavoista, mikä aiheutti vuosia jatkuneita sotia.
Venäjän ortodoksisen kirkon instituutti laittoi ajatuksia kristillisestä sisällöstä pakanallisiin uskomuksiin. Pakanallisuuden tunnetuimpia kaikuja ovat epäilemättä sellaiset juhlapyhät kuin Kolyada ja Laskaise.
Tutkimuslausunnot
Kaksoisuskon ilmiö Venäjällä ei voinut jättää välinpitämättömäksi eri sukupolvien yleisöä ja erinomaisia mieliä.
Erityisesti venäläinen filologi N. M. Galkovski huomautti, että ihmiset hyväksyivät ortodoksisen kristinuskon, mutta eivät tienneet syvästise on uskontunnustus, ja vaikka ei tarkoituksella, se ei hylännyt pakanallisia uskomuksia.
Julkisuuden henkilö D. Obolensky totesi myös, että kristinuskon ja kansanuskon välillä ei ollut vihollisuutta, ja tunnisti niiden välisen vuorovaikutuksen neljä tasoa, mikä heijasti kristillisten ajatusten ja pakanallisten uskomusten eriasteista yhteyttä.
Neuvostoliiton tiedemarxistit protestoivat tavallisten ihmisten tietämättömyyttä vastaan ja väittivät useimpien heistä tietoisesti vastustavan kristillistä uskoa.
Neuvostoliiton arkeologi B. A. Rybakov puhui avoimesti ortodoksisuuden ja kansanuskon välisestä vihamielisyydestä.
Glasnostin aikana jotkut Neuvostoliiton tiedemiehet, kuten T. P. Pavlov ja Yu. V. Kryanev puhui avoimen vihamielisyyden puuttumisesta, mutta kehitti ajatuksen, että kristillinen askeesi ei ollut lähellä pakanallisen kulttuurin optimistista tunnelmaa.
B. Uspenskyn ja Y. Lotmanin ideat heijastivat käsitystä venäläisen kulttuurin kaksinaisuudesta.
Feministit kiistivät täysin kristillisen opetuksen positiivisen puolen ja määrittelivät sen "mies"-ideologiaksi, joka on suunnattu muinaista venäläistä "naispuolista" uskomusjärjestelmää vastaan. M. Matosyanin mukaan kirkko ei kyennyt täysin eroon pakanakulttuurista johtuen siitä, että naiset pystyivät muokkaamaan ja tasapainottamaan kristinuskoa pakanallisten rituaalien kanssa.
Kuuluisa hahmo Yves. Levin tarkoittaa, että useimmat tutkijat yrittivät erottaa ortodoksiset ja antiikin uskomukset, olettamatta pienintäkään yhteensopivuutta niiden välillä. Yleisesti ottaen kirjoittaja huomauttaa, että kaksoisuskon läsnäolon käsitteestä tulisi puuttuahalventava merkitys.
Venäjän kaste. Poliittinen merkitys
Uskonnollinen ja poliittinen maamerkkitapahtuma oli kristinuskon hyväksyminen. Kaksoisusko syntyi ortodoksisuuden aatteiden pakottamisesta pakanallisiin perinteisiin. Tämä ilmiö on tarpeeksi helppo ymmärtää, koska uskon omaksuminen on monimutkainen prosessi, jonka toteuttamiseen on kulunut vuosisatoja. Ihmiset eivät voineet kieltäytyä slaavilaisista uskomuksista, koska se oli vuosisatoja vanha kulttuuri.
Katsotaanpa kasteen aloittajan persoonallisuutta. Prinssi Vladimir oli kaukana pyhyyteen taipuvaisesta henkilöstä. Tiedetään, että hän tappoi oman veljensä Yaropolkin, raiskasi julkisesti vangitun prinsessan ja hyväksyi myös ihmisuhrirituaalin.
Tässä suhteessa ei ole kohtuutonta uskoa, että kristinuskon hyväksyminen oli välttämätön poliittinen askel, jonka ansiosta Vladimir pystyi vahvistamaan prinssin asemaa ja tekemään kauppasuhteista Bysantin kanssa tuottavampia.
Miksi valinta osui kristinuskoon
Joten kaksoisuskon ongelma syntyi kristinuskon hyväksymisen jälkeen, mutta voisiko prinssi Vladimir kääntää Venäjän toiseen uskoon? Yritetään selvittää se.
On tiedossa, että islamin omaksuminen muinaiselle Venäjälle oli mahdotonta. Tässä uskonnossa päihdyttävien juomien käyttö on kielletty. Prinssilla ei ollut varaa tähän, koska viestintä joukkueen kanssa oli erittäin tärkeä rituaali. Yhteinen ateria merkitsi epäilemättä alkoholin käyttöä. Tällaisesta vapauttamisesta voisi kieltäytyäjohtaa tuhoisiin seurauksiin: prinssi voi menettää ryhmän tuen, mitä ei voitu sallia.
Vladimir kieltäytyi neuvottelemasta katolisten kanssa.
Prinssi kieltäytyi juutalaisista huomauttaen, että he ovat hajallaan ympäri maailmaa eikä hän halua venäläisille sellaista kohtaloa.
Joten prinssillä oli syyt suorittaa kasterituaali, joka sai aikaan kaksoisuskon. Tämä oli todennäköisesti poliittinen tapahtuma.
Kiovan ja Novgorodin kaste
Meille saapuneiden historiallisten tietojen mukaan Venäjän kaste aloitettiin Kiovassa.
N. S. Gordienkon kuvaamien todistusten mukaan voimme päätellä, että kristinuskon asetti prinssi Vladimir käskystä, lisäksi hänen läheiset henkilöt hyväksyivät hänet. Näin ollen merkittävä osa tavallisista ihmisistä saattoi tässä rituaalissa varmasti nähdä luopumusta muinaisesta venäläisestä uskosta, joka synnytti kaksoisuskon. Tämä kansan vastarinnan ilmentymä on kuvattu selvästi Kir Bulychevin kirjassa "Venäjän salaisuudet", jossa sanotaan, että novgorodilaiset taistelivat epätoivoisen taistelun slaavien uskomuksista, mutta vastarinnan jälkeen kaupunki totteli. Osoittautuu, että ihmiset eivät tunteneet hengellistä tarvetta omaksua uutta uskoa, joten he saattoivat suhtautua negatiivisesti kristillisiin rituaaleihin.
Jos puhumme siitä, kuinka kristinusko otettiin käyttöön Kiovassa, niin täällä kaikki oli täysin erilaista kuin muissa kaupungeissa. Kuten L. N. Gumiljov huomauttaa teoksessaan "Muinainen Venäjä ja suuri aro", kaikkien Kiovaan tulleiden ja sinne asumaan halunneiden oli hyväksyttävä ortodoksisuus.
Kristillisen uskonnon tulkinta Venäjällä
Joten uskon omaksumisen jälkeen, kuten kävi ilmi, kristilliset perinteet ja pakanalliset riitit tunkeutuivat tiiviisti toisiinsa. Uskotaan kaksoisuskon ajan olevan 1200-1300-luku.
Stoglavissa (1551) todettiin kuitenkin, että jopa papit käyttivät pakanallisia rituaaleja, esimerkiksi kun he laittoivat suolaa hetkeksi v altaistuimen alle ja sitten luovuttivat sitä ihmisille sairauksien parantamiseksi.
Lisäksi on esimerkkejä siitä, että munkki, jolla oli suuri varallisuus, ei käyttänyt kaikkia rahansa ihmisten elämän parantamiseen, vaan kirkon tarpeisiin. Kun hän menetti kaiken aineellisen vaurauden ja tuli kerjäläiseksi, ihmiset kääntyivät hänestä pois, ja hän itse lakkasi välittämästä pyhimyksen elämästä. Siksi hän ei käyttänyt kaikkia varojaan sielun pelastamiseen, vaan halusta saada palkkiota.
Kuten Froyanov I. Ya tutkimuksessaan toteaa, vanha venäläinen ortodoksinen kirkko oli pikemminkin orjalinkki. Kirkon instituutio oli huolissaan v altion tehtävistä ja se vedettiin julkiseen elämään, mikä ei antanut papistolle mahdollisuutta levittää kristinuskoa tavallisten ihmisten keskuudessa, joten älkää ihmetelkö pakanallisten uskomusten vahvuudesta esimongolien aikoina. Venäjä.
Kaksoisuskon ilmentymiä Maslenitsan lisäksi nykyään muistetaan hautausmaalla, jolloin ihmiset itse syövät ja "kohtelevat" kuolleita.
Toinen kuuluisa juhlapäivä on Ivan Kupalan päivä, joka osuu samaan aikaan Johannes Kastajan syntymän kanssa.
Hyvin mielenkiintoinen ilmentymä pakanallisista ja kristillisistä uskomuksista on esitettykalenteri, jossa pyhän nimeen on lisätty jokin nimi, esim. Vasily Kapelnik, Ekaterina Sannitsa.
Tulisi siis tunnustaa, että kaksoisusko Venäjällä, joka syntyi ilman muinaisten venäläisten perinteiden osallistumista, antoi ortodoksuudelle maapallollemme alkuperäisiä piirteitä, jotka eivät vailla viehätystä.
