Kirjakokoelma, jota yhdistää yleinen nimi "Pyhien apostolien kirje", on osa Uutta testamenttia, joka on osa Raamattua yhdessä aiemmin kirjoitetun Vanhan testamentin kanssa. Viestien luominen viittaa niihin aikoihin, jolloin Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen apostolit hajaantuivat ympäri maailmaa saarnaten evankeliumia (hyvää uutista) kaikille kansoille, jotka olivat pakanuuden pimeydessä.
Kristillisen uskon saarnaajat
Apostolien ansiosta todellisen uskon kirkas valo loisti Pyhässä maassa, valaisi kolme niemimaata, jotka olivat muinaisten sivilisaatioiden keskus - Italia, Kreikka ja Vähä-Aasia. Toinen Uuden testamentin kirja, "Apostolien teot", on omistettu apostolien lähetystyölle, mutta siinä esitetään puutteellisesti Kristuksen lähimpien opetuslasten polut.
Tämän aukon täyttää "Apostolien kirjeen" sisältämät tiedot sekä pyhässä perinteessä esitetyt tiedot - materiaalit, jotka kirkko tunnustaa kanonisesti, mutta jotka eivät sisälly Vanhaan tai Uuteen testamenttiin. Lisäksi kirjeillä on korvaamaton rooli uskon perusteiden selkiyttämisessä.
Tarve luoda viestejä
Apostolien kirjeet ovat kokoelma tulkintoja ja selvennyksiä materiaalista, joka on esitetty neljässä kanonisessa (kirkon tunnustamassa) evankeliumissa, jotka ovat koonneet pyhät evankelistat: Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Tällaisten viestien tarve selittyy sillä, että vaellusmatkansa varrella, levittäessään evankeliumin sanomaa suullisesti, apostolit perustivat joukoittain kristillisiä kirkkoja.
Olosuhteet eivät kuitenkaan sallineet heidän pysyä yhdessä paikassa pitkään, ja heidän lähdön jälkeen vasta muodostuneita yhteisöjä uhkasivat vaarat, jotka liittyivät sekä uskon heikkenemiseen että poikkeamiseen todelliselta tieltä. vaikeuksia ja kärsimystä kesti.
Siksi uudet kristinuskoon kääntyneet eivät ole koskaan tarvinneet rohkaisua, vahvistusta, kehotusta ja lohdutusta, mikä ei kuitenkaan ole menettänyt merkitystään meidän päivinämme. Tätä tarkoitusta varten kirjoitettiin apostolien kirjeet, joiden tulkinnasta tuli myöhemmin monien merkittävien teologien työn aihe.
Mitä apostoliset kirjeet sisältävät?
Kuten kaikki varhaiskristillisen uskonnollisen ajattelun muistomerkit, meille tulleet viestit, joiden kirjoittaja on apostoleilla, on jaettu kahteen ryhmään. Ensimmäinen sisältää niin sanotut apokryfit, eli tekstit, jotka eivät sisälly kanonisoitujen määrään ja joiden aitoutta kristillinen kirkko ei tunnusta. Toinen ryhmä koostuu teksteistä, joiden totuus eri ajanjaksoina on vahvistettu kirkkoneuvostojen päätöksillä, joita pidetään kanonisina.
Uusi testamentti sisältää 21 apostolista vetoomusta eri kristityille yhteisöille ja niiden hengellisille johtajille, joista suurin osa on Pyhän Paavalin kirjeitä. Niitä on 14. Niissä toinen kahdesta pääapostolista puhuu roomalaisille, galatalaisille, efesolaisille, filippiläisille, kolossalaisille, juutalaisille, Kristuksen Filemonin seitsemänkymmenen opetuslapsen pyhälle apostolille ja piispa Titukselle, Kreetan kirkon kädelliselle. Lisäksi hän lähettää kumpikin kaksi kirjettä tessalonikalaisille, korinttilaisille ja Timoteukselle, Efeson ensimmäiselle piispalle. Loput apostolien kirjeet kuuluvat Kristuksen lähimmille seuraajille ja opetuslapsille: yksi Jaakobille, kaksi Pietarille, kolme Johannekselle ja yksi Juudakselle (ei Iskariotille).
Apostoli Paavalin kirjoittamat kirjeet
Pyhien apostolien kirjeperintöä tutkineiden teologien teosten joukossa apostoli Paavalin kirjeiden tulkinnalla on erityinen paikka. Ja tämä ei tapahdu vain niiden suuren lukumäärän vuoksi, vaan myös niiden poikkeuksellisen semanttisen kuormituksen ja opillisen merkityksen vuoksi.
Yleensä "Apostoli Paavalin kirje roomalaisille" erottuu heidän joukostaan, koska sitä pidetän vertaansa vailla olevana esimerkkinä paitsi Uuden testamentin kirjoituksista, myös kaikesta muinaisesta kirjallisuudesta yleensä. Apostoli Paavalille kuuluvien 14 kirjeen luettelossa se on yleensä ensimmäisellä sijalla, vaikka kirjoituskronologian mukaan se ei ole.
Vetos roomalaiseen yhteisöön
Siinä apostoli viittaa Rooman kristilliseen yhteisöön, joka noina vuosina koostui pääasiassa kääntyneistä pakanoista, koska kaikki juutalaiset vuonna 50 karkotettiin v altakunnan pääkaupungistakeisari Claudiuksen määräys. Paavali vetoaa kiireiseen saarnaamistyöhönsä, joka estää häntä vierailemasta ikuisessa kaupungissa, mutta toivoo samalla vierailevansa siellä matkallaan Espanjaan. Kuitenkin ikään kuin aavistaen tämän tarkoituksen mahdottomuuden, hän puhuttelee roomalaisia kristittyjä laajimmalla ja yksityiskohtaisimmalla sanomallaan.
Tutkijat panevat merkille, että jos muut apostoli Paavalin kirjeet on tarkoitettu vain selventämään tiettyjä kristillisen dogman kysymyksiä, koska yleensä hyvä uutinen välitettiin hänelle henkilökohtaisesti, niin hän kääntyy roomalaisten puoleen. tosiasia,, esittää lyhennetyssä muodossa koko evankeliumin opetuksen. Tiedepiireissä on yleisesti hyväksyttyä, että Paavali kirjoitti kirjeen roomalaisille noin vuonna 58, ennen kuin hän palasi Jerusalemiin.
Toisin kuin muut apostolien kirjeet, tämän historiallisen muistomerkin aitoutta ei ole koskaan kyseenalaistettu. Sen poikkeuksellisesta arvovallasta varhaisten kristittyjen keskuudessa todistaa se tosiasia, että yksi sen ensimmäisistä tulkitsijoista oli Klemens Roomalainen, yksi Kristuksen 70 apostolista. Myöhempinä aikoina sellaiset merkittävät teologit ja kirkkoisät kuin Tertullianus, Irenaeus Lyonista, Justinus Filosofi, Klemens Aleksandrialainen ja monet muut kirjailijat viittaavat kirjoituksissaan Roomalaiskirjeeseen.
Viesti harhaoppisille korinttilaisille
Toinen varhaiskristillisen kirjelajin merkittävä luomus on "Apostoli Paavalin kirje korinttolaisille". Siitä pitäisi myös keskustella tarkemmin. Tiedetään, että sen jälkeenPaavali perusti kristillisen kirkon kreikkalaiseen Korintin kaupunkiin, jonka paikallisyhteisöä johti hänen saarnaajansa Apollos.
Kaikella innolla todellisen uskon vahvistamiseksi hän toi kokemattomuudesta johtuen epäsopua paikallisten kristittyjen uskonnolliseen elämään. Tämän seurauksena he jakautuivat apostoli Paavalin, apostoli Pietarin ja Apolloksen kannattajiin, jotka sallivat henkilökohtaiset tulkinnat Pyhän Raamatun tulkinnassa, joka epäilemättä oli harhaoppia. Osoittaessaan sanomallaan Korintin kristityille ja varoittamalla heitä heidän pian saapumisestaan selvittääkseen kiistanalaisia kysymyksiä, Paavali vaatii yleistä sovintoa ja ykseyden noudattamista Kristuksessa, jota kaikki apostolit saarnasivat. Kirje korinttolaisille sisältää muun muassa monien syntisten tekojen tuomitsemisen.
Pakanaisuudesta perittyjen paheiden tuomitseminen
Tässä tapauksessa puhumme niistä paheista, jotka olivat laajalle levinneitä paikallisten kristittyjen keskuudessa, jotka eivät vielä olleet onnistuneet voittamaan pakanallisen menneisyydestään perittyjä riippuvuuksia. Uuden ja vielä vakiintumattoman moraaliperiaatteiden yhteisöön sisältyvien synnin eri ilmentymien joukossa apostoli tuomitsee erityisen periksiantamattomana laaj alti harjoitetun avioliiton äitipuolien kanssa ja ei-perinteisen seksuaalisen suuntautumisen ilmenemismuodot. Hän arvostelee korinttilaisten tapaa käydä loputtomissa riita-asioissa toistensa kanssa sekä antautua juopumiseen ja irstauttamiseen.
Lisäksi apostoli Paavali kannustaa tässä kirjeessä vastaperustetun seurakunnan jäseniä osoittamaan avokätisesti varojasaarnaajien ylläpitoa ja parhaan kykynsä mukaan apua tarvitsevia Jerusalemin kristittyjä. Hän mainitsee myös juutalaisten hyväksymien ruokakieltojen poistamisen, mikä sallii kaikkien tuotteiden käytön, paitsi niitä, jotka paikalliset pakanat uhraavat epäjumalilleen.
Kiistaa aiheuttanut lainaus
Sillä välin useat teologit, varsinkin myöhäiseltä aj alta, panevat merkille tässä apostolisessa kirjeessä osia sellaisesta opista, jota kirkko ei hyväksy subordinatismina. Sen olemus piilee lausunnossa pyhän kolminaisuuden hypostaasien epätasa-arvoisuudesta ja alisteisuudesta, jossa Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki ovat Isän Jumalan jälkeläisiä ja ovat Hänelle alisteisia.
Tämä teoria on pohjimmiltaan ristiriidassa kristillisen perusdopin kanssa, jonka Nikean ensimmäinen kirkolliskokous hyväksyi vuonna 325 ja jota saarnattiin tähän päivään asti. Kuitenkin siirtyessään "Kirjeeseen korinttilaisille" (luku 11, jae 3), jossa apostoli sanoo, että "Jumala on Kristuksen pää", useat tutkijat uskovat, että jopa ylin apostoli Paavali ei ollut täysin vapaa varhaisen kristinuskon väärien opetusten vaikutteita.
Oikeudenmukaisuuden vuoksi huomautamme, että heidän vastustajansa ymmärtävät tämän lauseen hieman eri tavalla. Sana Kristus itse käännetään kirjaimellisesti "voideltuksi", ja tätä termiä on käytetty muinaisista ajoista lähtien autokraattisten hallitsijoiden yhteydessä. Jos ymmärrämme apostoli Paavalin sanat tässä mielessä, eli että "Jumala on jokaisen itsev altaisen pää", niin kaikki loksahtaa paikoilleen ja ristiriidat katoavat.
Jälkisanat
Lopuksi on huomattava, että kaikki apostolien kirjeet ovat täynnä todella evankelista henkeä, ja kirkkoisät suosittelevat niiden lukemista kaikille, jotka haluavat täysin ymmärtää Jeesuksen Kristuksen meille antaman opetuksen.. Niiden täyden ymmärtämiseksi ja ymmärtämiseksi, ei rajoitu pelkästään itse tekstien lukemiseen, kannattaa kääntyä tulkkien teosten puoleen, joista tunnetuin ja arvov altaisin on St. Theophan Eräkko (1815-1894), jonka muotokuva täydentää artikkelin. Hän selittää yksinkertaisessa ja helposti saavutettavissa olevassa muodossa monia katkelmia, joiden merkitys jää joskus nykyajan lukijalle huomaamatta.
