Vierailemme temppeleissä ja avaamme kirkkokirjoja, kohtaamme suuren määrän kaikenlaisia uskonnollisia symboleja, joiden merkitys ei toisinaan ole täysin selvä. Tämä on erityisen havaittavissa, kun joudut katsomaan ikoneja, samoin kuin freskoja, maalauksia tai kaiverruksia, jotka on luotu raamatullisista aiheista vuosisatoja sitten. Ymmärtääksemme heidän salaisen kielensä tutustutaan joihinkin niissä yleisimmin käytettyihin symboleihin ja puhutaan niiden alkuperästä.
Ensimmäisten kristittyjen salaiset merkit
Varhaisimmat kristilliset symbolit löytyvät Rooman katakombien seinistä, joissa Jeesuksen Kristuksen opetusten seuraajat suorittivat viranomaisten ankaran vainon ilmapiirissä salaa jumalanpalvelusta. Nämä kuvat ovat erilaisia kuin ne, jotka olemme tottuneet näkemään nykyään temppeleidemme seinillä. Muinaiset kristilliset symbolit olivat luonteeltaan kryptografiaa, joka yhdisti uskonveljiä, mutta silti niillä oli jo hyvin selvä teologinen merkitys.
Ensimmäisten vuosisatojen kristityt eivät tunteneet ikoneja siinä muodossa, jossa ne ovat nykyään, ja katakombien seinillä he eivät kuvanneet itse Vapahtajaa, vaan vain symboleja, jotka ilmensivät hänen tiettyjä piirteitään.kokonaisuuksia. Niiden huolellinen tutkiminen paljastaa varhaisen kirkon teologian täyden syvyyden. Yleisimpiä kuvia ovat Hyvä paimen, Karitsa, leipäkorit, viiniköynnökset ja monet muut symbolit. Hieman myöhemmin, jo 5.-6. vuosisadalla, kun kristinusko muuttui viranomaisten vainoamasta lahkosta v altionuskonnoksi, niihin lisättiin risti.
Katekumeeneille, eli ihmisille, jotka eivät ole vielä perehtyneet opin merkitykseen ja jotka eivät ole saaneet pyhää kastetta, käsittämättömät kristilliset symbolit ja niiden merkitykset olivat eräänlainen visuaalinen saarna kirkkokunnan jäsenille. Kirkko. Niistä tuli jatkoa Jeesuksen Kristuksen vertauksille, jotka hän lausui kuulijajoukkojen edessä, mutta joiden merkityksen hän paljasti vain opetuslastensa suppealle piirille.
Ensimmäiset symboliset kuvat Vapahtajasta
Yksi katakombimaalauksen varhaisimmista symbolisista aiheista on Adoration of the Magi -kohtaus. Tutkijat löysivät kaksitoista tällaista freskoa, jotka ovat peräisin 200-luvulta, eli tehty noin vuosisadan evankeliumissa kuvattujen tapahtumien jälkeen. Niillä on syvä teologinen merkitys. Idän viisaat, jotka tulivat palvomaan Vapahtajan syntymää, näyttävät todistavan muinaisten profeettojen ennustuksen hänen ilmestymisestä ja symboloivan Vanhan ja Uuden testamentin välistä erottamatonta yhteyttä.
Noin samalla ajanjaksolla katakombien seinille ilmestyi kreikkalaisin kirjaimin tehty kirjoitus ΙΧΘΥΣ (käännöksessä - "kala"). Venäläisessä lukemisessa se kuulostaa "Ihtikseltä". selyhenne, eli lyhenteen vakaa muoto, joka on saanut itsenäisen merkityksen. Se on muodostettu kreikkalaisten sanojen alkukirjaimista, jotka muodostavat ilmaisun "Jeesus Kristus, Jumalan Poika Vapahtaja", ja se sisältää kristillisen uskon pääsymbolin, jota sitten kuvattiin yksityiskohtaisesti Nikean ekumeenisen kirkolliskokouksen asiakirjoissa. vuonna 325 Vähä-Aasiassa. Hyvää paimenta, samoin kuin Ichthystä, pidetään ensimmäisinä Jeesuksen Kristuksen kuvina varhaiskristillisen ajan taiteessa.
On omituista huomata, että varhaiskristillisessä symboliikassa tämä lyhenne, joka merkitsee maailmaan laskeutunutta Jumalan Poikaa, vastasi todella kalan kuvaa. Tiedemiehet löytävät tälle useita selityksiä. Osoita yleensä Kristuksen opetuslapsia, joista monet olivat alun perin kalastajia. Lisäksi he muistavat Vapahtajan sanat, että taivasten v altakunta on kuin mereen heitetty verkko, jossa on erilaisia kaloja. Tämä sisältää myös lukuisia evankeliumijaksoja, jotka liittyvät kalastukseen ja nälkäisten (nälkäisten) ruokkimiseen sillä.
Mikä on Kristus?
Kristillisten opetusten symboleihin kuuluu sellainen hyvin yleinen merkki kuin "joulu". Se ilmestyi, kuten yleisesti uskotaan, jo apostolien aikoina, mutta yleistyi 400-luvulta lähtien, ja se on kuva kreikkalaisista kirjaimista Χ ja Ρ, jotka ovat sana ΧΡΙΣΤΟΣ, joka tarkoittaa Messiasta tai Voideltua. Jumala. Usein niiden lisäksi oikealle ja vasemmalle sijoitettiin kreikkalaiset kirjaimet α (alfa) ja ω (omega), mikä muistutti Kristuksen sanoja, että hän on Alfa jaOmega, eli kaiken alku ja loppu.
Tämän merkin kuvia löytyy usein kolikoista, mosaiikkikoostumuksista sekä sarkofageja koristavista reliefeistä. Kuva yhdestä heistä on artikkelissa. Venäjän ortodoksiassa Kristus on saanut hieman erilaisen merkityksen. Kirjaimet X ja P on tulkittu venäjänkielisten sanojen Christ was Born alkuna, mikä teki tästä merkistä inkarnaation symbolin. Nykyaikaisten kirkkojen suunnittelussa se löytyy yhtä usein kuin muut kuuluisimmat kristilliset symbolit.
Risti on Kristuksen uskon symboli
Kummallista kyllä, ensimmäiset kristityt eivät palvoneet ristiä. Kristillisen uskon pääsymboli tuli laajalle levinneeksi vasta 500-luvulla. Ensimmäiset kristityt eivät tehneet hänestä kuvia. Kuitenkin ilmestymisensä jälkeen siitä tuli hetkeksi jokaisen temppelin pakollinen lisävaruste ja sitten uskovan puettava symboliikka.
On huomattava, että vanhimmissa krusifikseissa Kristus kuvattiin elävänä, pukeutuneena vaatteisiin ja kruunattiin usein kuninkaallisella kruunulla. Lisäksi Hänelle annettiin yleensä voittoisa ulkonäkö. Vapahtajan orjantappurakruunu, naulat sekä haavat ja veri esiintyi vain kuvissa, jotka ovat peräisin 800-luvulta eli myöhäiskeskiajalla.
Karitsa teki sovitusuhrin
Monet kristilliset symbolit ovat peräisin Vanhan testamentin prototyypeistä. Niiden joukossa on toinen Vapahtajan kuva, joka on tehty Karitsan muotoon. Se sisältää yhden uskonnon perusperiaatteista tehdystä uhristaKristus ihmisten syntien sovitukseksi. Kuten muinaisina aikoina lammas annettiin teurastettaviksi Jumalan sovittamiseksi, niin nyt Herra itse laski ainokaisen Poikansa alttarille vapauttaakseen ihmiset perisynnin taakasta.
Varhaiskristillisinä aikoina, kun uuden uskon kannattajat pakotettiin noudattamaan salassapitoa, tämä symboli oli erittäin kätevä, koska vain vihityt ymmärsivät sen merkityksen. Kaikille muille se jäi vaarattomaksi kuvaksi karitsasta, jota voitiin soveltaa mihin tahansa piiloutumatta.
Kuudennessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa, joka pidettiin vuonna 680 Konstantinopolissa, tämä symboli kuitenkin kiellettiin. Sen sijaan kaikissa kuvissa määrättiin antamaan Kristukselle yksinomaan ihmisen ulkonäkö. Selityksessä todettiin, että tällä tavalla saavutettaisiin suurempi vastaavuus historiallisen totuuden kanssa ja luotaisiin yksinkertaisuus uskovien havaitsemiseen. Siitä päivästä lähtien alkoi Vapahtajan ikonografian historia.
Sama neuvosto antoi toisen asetuksen, joka ei ole menettänyt voimaansa tähän päivään asti. Tämän asiakirjan perusteella oli kiellettyä tehdä mitään kuvia elämää antavasta rististä maassa. Selitys, aivan loogisesti ja järkevästi, osoitti, että ei ollut hyväksyttävää tallata jalkojen alle, minkä ansiosta me kaikki vapautettiin kirouksesta, joka painoi ihmiskuntaa alkuperäisen kaatumisen jälkeen.
Lilja ja ankkuri
On myös kristillisiä symboleja ja pyhän perinteen ja Raamatun luomia merkkejä. Yksi niistä on tyylitelty liljakuva. Hänenulkonäkö johtuu siitä, että legendan mukaan arkkienkeli Gabriel, ilmestynyt Neitsyt Marialle hyvällä uutisella hänen suuresta kohtalostaan, piti tätä nimenomaista kukkaa kädessään. Siitä lähtien valkoisesta liljasta on tullut Siunatun Neitsyen neitsyyden symboli.
Tästä syystä keskiaikaisessa ikonimaalauksessa tuli perinteeksi kuvata pyhimyksiä lilja kädessään, jotka tulivat kuuluisiksi elämänsä puhtaudesta. Sama symboli juontaa juurensa esikristillisiltä ajoilta. Eräässä Vanhan testamentin kirjassa, nimeltä Laulujen laulu, sanotaan, että suuren kuningas Salomon temppeli oli koristeltu liljoilla, jotka yhdistävät tämän kukan viisaan hallitsijan kuvaan.
Ottaen huomioon kristilliset symbolit ja niiden merkitykset, on myös tarpeen muistaa ankkurin kuva. Se tuli käyttöön apostoli Paavalin sanojen ansiosta "Kirjeessään heprealaisille". Siinä todellisen uskon puolustaja vertaa toivoa Jumalan lupauksen täyttymisestä turvalliseen ja vahvaan ankkuriin, joka yhdistää kirkon jäsenet näkymättömästi taivasten v altakuntaan. Tämän seurauksena ankkurista on tullut toivon symboli sielun pelastamiseksi ikuisesta kuolemasta, ja sen kuva löytyy usein muiden kristillisten symbolien joukosta.
Kyyhkysen kuva kristillisissä symboleissa
Kuten edellä mainittiin, kristittyjen symbolien sisältöä tulisi usein etsiä raamatullisten tekstien joukosta. Tältä osin on aiheellista muistaa kyyhkysen kuva, jolla on kaksinkertainen tulkinta. Vanhassa testamentissa hänelle määrättiin hyvän uutisen kantajan rooli, kun hän palasi Nooan arkkiin oliivinoksa nokassaan osoittaen, että vedenpaisumus oli väistynyt ja vaara oli ohi. Tässä yhteydessä kyyhkysestä on tullutrauhan ja vaurauden symboli ei vain uskonnollisen, vaan myös yleisesti hyväksytyn symbolismin puitteissa.
Uuden testamentin sivuilla kyyhkysestä tulee näkyvä henkilöitymä Pyhästä Hengestä, joka laskeutui Kristuksen päälle hänen kasteessaan Jordanissa. Siksi hänen kuvansa sai kristillisessä perinteessä juuri tämän merkityksen. Kyyhkynen symboloi yhden Jumalan - Pyhän Kolminaisuuden - kolmatta hypostaasia.
Kuvia symboloivat neljää evankelistaa
Vanha testamentti tai pikemminkin Ps alteri, joka on yksi hänen kirjoistaan, viittaa kotkan kuvaan, joka symboloi nuoruutta ja voimaa. Perusteena tälle olivat sanat, jotka on lueteltu kuningas Daavidille ja jotka sisältyvät 102. psalmiin:”Nuoruutesi uudistuu kuin kotka (kuin kotka). Ei ole sattumaa, että kotkasta tuli apostoli Johanneksen, nuorimman evankelistan, symboli.
On myös aiheellista mainita kristilliset symbolit, jotka osoittavat kolmen muun kanonisen evankeliumin kirjoittajia. Ensimmäinen niistä - evankelista Matteus - vastaa enkelin kuvaa, joka ilmentää kuvaa Jumalan Pojan messiaanisesta kohtalosta, joka lähetettiin maailmaan pelastamaan. Evankelista Markus seuraa häntä. Hänen vieressään on tapana kuvata leijona, joka symboloi Vapahtajan kuninkaallista arvokkuutta ja Hänen voimaansa. Kolmas evankelista (sana "evankeliumi" tarkoittaa "hyviä uutisia") on evankelista Luukas. Sen mukana on uhrilammas tai vasikka, joka korostaa Jumalan Pojan maallisen palvelutyön lunastavaa merkitystä.
Näitä kristillisen uskonnon symboleja löytyy aina maalauksistaortodoksiset kirkot. Yleensä ne voidaan nähdä sijoitettuna kupolia tukevan holvin neljälle sivulle, jonka keskellä on pääsääntöisesti kuvattu Vapahtaja. Lisäksi ne koristavat Marian ilmestyksen kuvan kanssa perinteisesti kuninkaallisia ovia.
Symbolit, joiden merkitys ei ole aina selvä
Usein ortodoksisten kirkkojen vierailijat hämmästyvät niissä olevasta kuusisakaraisesta tähdestä - sama kuin Israelin kansallislipussa. Vaikuttaa siltä, mikä yhteys ortodoksisilla kristillisillä symboleilla voi olla tähän puhtaasti juutalaiseen merkkiin? Itse asiassa tässä ei ole mitään ihmeteltävää - kuusisakarainen tähti tässä tapauksessa korostaa vain Uuden testamentin kirkon yhteyttä sen Vanhan testamentin edeltäjään, eikä sillä ole mitään tekemistä politiikan kanssa.
Muistataan muuten myös kahdeksansakarainen tähti, joka on myös osa kristillistä symboliikkaa. Viime vuosina sitä on usein käytetty joulu- ja uudenvuodenpuiden latvojen koristeluun. Se on suunniteltu kuvaamaan sitä Betlehemin tähteä, joka jouluyönä näytti tietäjille tien luolaan, jossa Vapahtaja syntyi.
Ja vielä yksi kyseenalainen hahmo. Ortodoksisten kirkkojen kupolia kruunaavien ristien juurella näkyy usein vaakasuoraan asetettu puolikuu. Koska se itsessään kuuluu muslimien uskonnollisiin tarvikkeisiin, tällainen sävellys tulkitaan usein väärin, mikä antaa sille ilmauksen kristinuskon voitosta islamista. Todellisuudessa näin ei ole.
Valehteleevaakasuunnassa puolikuu on tässä tapauksessa symbolinen kuva kristillisestä kirkosta, jolle annetaan kuva laivasta tai veneestä, joka kuljettaa uskovia elämän meren myrskyisissä vesissä. Tämä symboli on muuten myös yksi varhaisimmista, ja se näkyy tavalla tai toisella roomalaisten katakombien seinillä.
Kolminaisuuden kristillinen symboli
Ennen kuin puhutaan tästä tärkeästä kristillisen symbolismin osasta, on keskityttävä siihen tosiasiaan, että toisin kuin pakanalliset kolmikot, jotka aina sisälsivät kolme itsenäistä ja erikseen "olemassa olevaa" jumaluutta, kristillinen kolminaisuus edustaa hänen kolmen hypostaasinsa ykseyttä, erottamattomia toisistaan, mutta eivät sulautuneet yhdeksi kokonaisuudeksi. Jumala on yksi kolmesta persoonasta, joista jokainen paljastaa olemuksensa yhden puolen.
Tämän mukaisesti varhaiskristillisyyden aj alta lähtien luotiin symboleja, jotka on tarkoitettu tämän kolminaisuuden visuaaliseen ilmentymiseen. Vanhimmat niistä ovat kuvia kolmesta toisiinsa kietoutuneesta renkaasta tai kalasta. Ne löydettiin roomalaisten katakombien seiniltä. Niitä voidaan pitää varhaisina siitä syystä, että itse Pyhän kolminaisuuden dogma, joka ilmestyi vasta 200-luvun lopulla, kehitettiin seuraavalla vuosisadalla ja kirjattiin virallisesti Nikean kirkolliskokouksen asiakirjoihin vuonna 325. joka mainittiin jo yllä.
Myös symbolismin elementtien eli Pyhän Kolminaisuuden, vaikka ne ilmestyivätkin, kuten yleisesti uskotaan, hieman myöhemmin, tulisi sisältää tasasivuinen kolmio, joka on joskus ympyröity. Mitenja kaikilla muilla kristillisillä symboleilla, sillä on syvä merkitys. Tässä tapauksessa ei korosteta vain Jumalan kolminaisuutta, vaan myös Hänen äärettömyyttään. Usein sen sisälle asetetaan silmän kuva tai pikemminkin Jumalan silmä, mikä osoittaa, että Herra on kaikkinäkevä ja kaikkialla läsnä oleva.
Kirkon historia tuntee myös monimutkaisempia Pyhän Kolminaisuuden symboleja, jotka ilmestyivät tiettyinä aikoina. Mutta aina ja kaikissa kuvissa oli poikkeuksetta läsnä elementtejä, jotka osoittivat sen muodostavien kolmen elementin yhtenäisyyttä ja samalla ei-fuusiota. Ne näkyvät usein monien tällä hetkellä toimivien kirkkojen suunnittelussa - sekä itäisten että kristinuskon länsimaihin liittyvien kirkkojen suunnittelussa.
