Kaikista Raamatun profeetallisista kirjoista Joonan kirja on vaikein ymmärtää ja tutkia syvällisesti. Pienestä määrästään huolimatta tämä työ aiheuttaa tutkijoille v altavan määrän ongelmia, mikä vaikeuttaa sen tulkinnan lisäksi jopa luokittelua. Siten monet Vanhan testamentin raamatuntutkinnon asiantuntijat jopa riistävät Joonan kirj alta profeetallisen kirjoituksen aseman vetoamalla erilaisiin väitteensä puolustamiseen. Esimerkiksi O. Kaiser huomauttaa, että profeetta Joonan kirja ei ole profeetallinen teksti, vaan kertomus profeettasta, jonka yhteydessä hän viittaa tähän teokseen Tanakhin historiallisiin kirjoituksiin.
Jonan kirjan sisältö
Jonan kirja voidaan jakaa rakenteellisesti kolmeen osaan. Ensimmäinen osa alkaa Jumalan käskyllä Joonalle mennä Niniveen raportoimaan Kaikkiv altiaan vihasta. Joonan tehtävänä on saada ninivelläiset parannukseen, jotta Jumala kumoaa ankaran tuomion. Joona yrittää kiertää jumalallista käskyä ja pakenee laivaan. Mutta Herra ohittaa laivan kauhealla myrskyllä, johon merimiehet reagoivat heittämällä arpaa selvittääkseen, kuka tämän huonon sään aiheutti. Arpa osoittaa oikeutetusti jumalallista poikkeavaa (profeetta Joona), joka oli pakko tunnustaavika, pyytää merimiehiä heittämään hänet yli laidan. Merimiehet noudattavat neuvoja ja heittävät Joonan mereen, jossa hänet nielee jokin v altava olento, jota hepreaksi kutsutaan yksinkertaisesti "kalaksi", ja Raamatun venäjänkielisessä käännöksessä se on merkitty sanalla "valas". Tarinan mukaan profeetta Joona viipyi tämän kalan sisällä kolme päivää ja kolme yötä. Sitten kala Joonan rukouksen jälkeen sylki hänet saman Niniven rantaan, jonne Jumala hänet alun perin lähetti. Tämä tapahtuma tunnetaan kristillisessä perinteessä profeetta Joonan merkkinä, ja se yhdistetään yleensä Jeesuksen Kristuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen.
Tarinan toinen osa kertoo kuinka profeetta Joona julisti Jumalan tuomion niniviläisille - vielä 40 päivää ja kaupunki tuhoutuu, jos sen asukkaat eivät tee parannusta. Joonan itsensä yllätykseksi asukkaat ottivat vierailevan profeetan saarnaamisen täysin vakavissaan. Kuningas julisti v altakunnallisen parannuksen, ja kaikkien asukkaiden, jopa kotieläinten, oli paastottava säkkikankaisiin puettuina - katumusvaatteisiin.
Kirjan kolmas osa sisältää kuvauksen Jumalan ja Joonan välisestä kiistasta. Jälkimmäinen, kun hän näki, että Niinivilaisten parannuksen pehmentynyt Kaikkiv altias peruutti tuomionsa ja armahti kaupungin, oli järkyttynyt tahraantuneen maineensa takia. Voidakseen perustella profeetan kanssa Jumala tekee ihmeen: yhdessä yössä kasvaa kokonainen puu ja samana yönä se kuivuu. Jälkimmäinen toimii moraalisena esimerkkinä Joonalle - hän sääli kasvia, niin että hän jopa kirosi henkensä. Jos puu on pahoillaan, kuinka olla armahtamatta koko kaupunkia? Jumala kysyy Joon alta. Tähän kirjan tarina päättyy.
Jonan kirjan historiallisuus
On erittäin kyseenalaista, että tässä työssä kuvatut tapahtumat tapahtuivat. Tarinan koko kankaalle läpäisevät satukomponentit paljastavat ei-juutalaista alkuperää olevan kirjallisuuden vaikutuksen. Merimatkat, kalojen pelastaminen jne. ovat kaikki yleisiä aiheita muinaisissa saduissa. Edes Joonan nimi ei ole juutalainen, vaan todennäköisimmin egealainen. Niinive, oletettuna aikana, ei ollut ollenkaan sitä mitä kirjassa esitetään - suuri kaupunki, jossa asui satakaksikymmentätuhatta asukasta (ottaen huomioon, että tähän lukuun ei tuolloin tapojen mukaan sisältynyt naisia ja lapset, tämän aikakauden kaupungin asukasmäärä osoittautuu yksinkertaisesti fantastiseksi). Todennäköisesti kirjan juoni koostui erilaisista saduista ja kansantaruista pedagogisiin tarkoituksiin.
Joonan kirjan moraali
Jumalan se tosiasia, että juutalaiselle uskonnolle ei ollut luonteenomaista, pakanakaupunkiin (eikä Ninivellä ollut mitään tekemistä juutalaisen Jahven jumalan kultin kanssa) puhutaan olosuhteista, joissa pakanoilla oli tärkeä rooli. Ehkä tämä osoittaa eri perinteiden kantajien paikallista rinnakkaiseloa ja juutalaisten halua sovittaa yhteen uskonnollinen maailmansa pakanallisen ympäristön kanssa. Tässä suhteessa Joonan kirja eroaa jyrkästi Mooseksen Pentateukista, jossa pakanat alistetaan täydelliselle cheremille (kiroukselle) ja ne on tuhottava, tai parhaimmillaan ne voidaan sietää. Joonan kirja päinvastoin saarnaa Jumalaa, joka välittää tasavertaisesti kaikista ihmisistä, sekä juutalaisista että pakanoista, niin että jopalähettää profeettansa jälkimmäiselle saarnan kanssa. Huomaa, että Toorassa Jumala ei lähettänyt profeettoja pakanoille katumuksen saarnalla, vaan välittömästi kostomiekalla. Jopa Sodomassa ja Gomorrassa Kaikkiv altias etsii vain vanhurskaita, mutta ei yritä saada syntisiä parannukseen.
Jonan kirjan moraali sisältyy Herran viimeiseen säekysymykseen, kuinka olla säälimättä suurta kaupunkia, jossa on satakaksikymmentä tuhatta typerää ihmistä ja paljon karjaa.
Kirjoitusaika
Tekstin sisäisen analyysin, myöhäisen heprealaisten sanojen ja tyypillisten aramealaisten rakenteiden perusteella tutkijat pitävät tätä kirjallista muistomerkkiä 4.-3. vuosisatojen ansioksi. eKr e
Jonan kirjoittaja
Profeetta Joona ei tietenkään voinut olla kirjoittaja kirjalle, jonka historiallinen prototyyppi eli (jos hän ylipäätään eli) puoli vuosituhatta ennen tämän teoksen kirjoittamista. Todennäköisimmin sen sävelsi juutalainen, joka asui alueella, jolla oli voimakas pakanallinen vaikutus - esimerkiksi satamakaupungissa. Tämä selittää tämän teoksen moraalisen universalismin. Tekijän henkilöllisyyttä ei ole mahdollista määrittää tarkemmin.
Profeetta Joona – tulkinta ja eksegeesi
Kaksi Vanhan testamentin tulkintaperinnettä - juutalainen ja kristitty - tulkitsevat tätä tekstiä eri tavoin. Jos juutalaiset näkevät Joonan kirjassa ensisijaisesti väitteen Jumala Jahven kaikkiv altiudesta, joka on kaikkien muiden jumalien yläpuolella ja jonka toimiv alta kattaa kaikki kansat, kuten koko luomakunnan yleensä, niin kristityt näkevät toisen merkityksen. Nimittäin kristityillejakso, jossa kala nielee Joonan, tulee keskeiseksi. Evankeliumien Jeesukselle itselleen osoittamien sanojen perusteella profeetta Joona valaan vatsassa edustaa Kristusta, joka ristiinnaulittiin, laskeutui helvettiin ja nousi ylös kolmantena päivänä.
