Salaperäinen Intia, samoin kuin Lähi-idän ja Aasian maat, on herättänyt uteliaiden huomion vuosisatojen ajan. Erityisen kiinnostavia ovat näiden kulttuurien jumalat, jotka eroavat hämmästyttävän kaikesta, mihin eurooppalaiset ovat tottuneet.
Viehottavia eivät ole vain epätavalliset kuvat, värit ja juonit, temppelien arkkitehtuuri, vaan myös tarinoita, jotka liittyvät erilaisiin jumaliin ja heidän elämäkertojaan. Tutustuessaan tähän täysin erilaisen muinaisen kulttuurin hämmästyttävään maailmaan uteliaat ihmiset törmäävät usein siihen tosiasiaan, että eri ensi silmäyksellä uskonnoissa ja paikoissa, jotka sijaitsevat huomattavan etäisyyden päässä, samat jumalat ovat läsnä. Samaan aikaan jumalien elämäkerrat ja tehtävät ovat samanlaisia, vaikka niillä on tietysti joitain eroja. Yama-jumala kuuluu sellaisiin superolentoihin.
Kuvan kuvaus
Kuoppa on kuvattu eri tavoin, kaikki riippuu siitä, missä kulttuurissa ja uskonnossa sitä tarkastellaan. Kaukana kaikistaHindulaisuutta tai buddhalaisuutta tunnustavassa maassa ja jopa alueella (yhden osav altion rajojen sisällä) jumala Yama on läsnä. Intia kuvaa häntä neljällä kädellä ja on melko synkkä. Tiibet on täynnä kuvia kaksikätisestä Yamasta. Häntä kuvasivat myös Ugaritin, Foinikian ja Kanaanin asukkaat antiikin aikana käsiparilla. Näillä kuvilla on kuitenkin yksi yhteinen piirre - Yaman ihon väri on sininen, vaikka sävyt ovat erilaisia.
Hinduismin seuraajat kuvaavat usein jumaluutta koirien seurassa. Mutta buddhalaisten näkemykset ovat elävämpiä, fantastisempia ja monipuolisempia. Jumala Yama on usein varustettu häränpäällä, kolmella silmällä ja liekkien kehällä. Tiibetiläisissä kuvissa Yaman pää on kuitenkin melko inhimillinen, mutta härkä näkyy kuvissa silti tavalla tai toisella.
Muinaiset freskot Foinikiasta ja muista paikoista Syyrian rannikolla näyttävät täysin erilaisilta. He kiinnittävät paljon huomiota merenkulkuteemaan. Tämä ei ole yllättävää, koska jumaluuden olemus näissä paikoissa muinaisina aikoina poikkesi merkittävästi käsityksistä muilla alueilla.
Kiinalaiset, kuten japanilaiset, eivät värjänneet Yaman ihoa kirkkaan siniseksi, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta. Luultavasti tämä vivahde liittyy taiteellisen kalligrafian erityispiirteisiin. Siitä huolimatta tummia sävyjä annettiin iholle melko usein.
Tyylinen päätös siitä, miten Yama-jumala kuvattiin, ei riippunut vain uskonnon ja alueen monimuotoisuudesta, vaan myös siitä, mitä hypostaasia muinaiset taiteilijat töissään edustivat. Kuten monilla muillakin jumalilla, Yamalla on useita. Jahypostaasilla ei ole paljoakaan vaikutusta Jumalan toimintoihin ja siten ihmisten käsitykseen hänestä.
Missä uskomuksissa Yama on läsnä?
Jumala Yama on läsnä hindulaisessa, muinaisten syyrialaisten ja foinikialaisten uskomuksissa, ja tietysti hän on edustettuna buddhalaisuudessa ja taolaisuudessa.
Missä muinaisista uskonnoista ja uskomuksiin liittyvistä kulttuureista jumaluus ilmestyi ensin, on mahdotonta selvittää. Mutta jokaisessa kulttuurissa Yama oli läsnä muinaisista ajoista lähtien, eli hän oli yksi ensimmäisistä jumalista. Tietysti hänen kuvansa kehittyi ja muuttui ajan myötä.
Kanaanissa ja Ugaritissa
Välimeren Syyrian rannikolla, Ugaritissa, Foinikiassa ja Kanaanissa, Yama oli merten, järvien, jokien ja kaiken siihen liittyvän jumaluus. Yama, meren jumala, yhdisti kaksi vastakohtaa. Oletettavasti hänen luonteensa kaksinaisuuden määräytyivät vuodenajat merellä. Kesävedet olivat yleensä rauhallisia ja soveltuivat hyvin kauppaan tai muuhun matkaan. Talvikuukausina myrskyt raivosivat.
Jumalan luonne oli melko monimutkainen, ristiriitainen ja jokseenkin absurdi, kuten itse merielementti. Yksi muinaisista myyteistä kertoo, kuinka Yama halusi tulla ensimmäiseksi jumalista. Saavuttaakseen tämän aseman hän päätti rakentaa itselleen erityisen palatsin. Muut jumalat eivät usk altaneet ryhtyä riitaan hänen kanssaan, paitsi Baali. Jumalat järjestivät kaksintaistelun, jossa Yama hävisi. Siten Baal esti yleisen kaaoksen vallan ja pelasti olemassa olevan asiainjärjestyksen. Luultavasti tämän sisältömyytti liittyy myös säähän merellä eri vuodenaikoina. Sana "yam" kanaanilaisten kielessä tarkoitti "merta".
Hinduismissa
Sanskritissa on myös aavistus jumaluuden olemuksen kaksinaisuudesta. "Yama" tai "yama" on "kaksos". Tämä sana merkitsi toista luontoa, kaksosia, vastakohtia. Jotkut tutkijat uskovat, että termin ydin on lähellä sitä, mitä aasialaiset kutsuivat "yin-yangiksi". Mitä aikaisemmin syntyi - jumaluuden sana tai konsonanttinimi - ei tiedetä.
Yama on kuoleman ja oikeuden jumala. Hän oli ensimmäinen superolentoista, joka suoritti itsensä uhrautuvan teon ja hylkäsi oman kuolemattomuutensa. Juuri tämä toiminta mahdollisti kaiken syntymisen, eli maailman, jossa ihmiset elävät.
Ensisijaisissa, vanhimmissa esityksissä se on myös jumaluus, joka personoi Auringon ja on Kuun kaksois. Kuuta kutsuttiin Yamiksi. Aurinko on vastaavasti Yama. Vedassa on utelias osio, joka välittää veljen ja sisaren, Kuun ja Auringon dialogia. Siinä Kuu kallistaa Auringon läheiseen suhteeseen, mutta hylätään verisuonen vuoksi. Tästä jumalien vuoropuhelusta tuli perusta myöhemmille säännöille, perinteille ja laeille, jotka ohjasivat hindujen avioliittoa ja perhettä.
Yama Auringon persoonallisuutena mainitaan myös Rigvedan teksteissä - kokoelmassa uskonnollisia lauluja, oodia ja hymnejä. Samat tekstit kertovat jumaluuden alkuperästä. Heidän mukaansa hän on tulevan päivän, aamunkoiton, nimeltään Vivasvata, ja lähtevän yön poika - Saranya, joka on Tvashtarin tytär, kaiken luoja, jumalien seppä jahuippuluokan periaate.
Siten Yama-jumala päiväsaikaan näkyvän auringon muodossa symboloi elämää ja auringonlaskun jälkeen kuolemaa. Tietysti ajan myötä ensisijaiset käsitykset jumalista ja sen toiminnoista muuttuivat ja kehittyivät.
Yama kuoleman personifikaationa hindulaisuudessa
Ihmisten ensisijaisten käsitysten kehittyessä maailman rakenteesta myös käsitys heidän jumaluuksistaan muuttui. Yama ei tietenkään ollut poikkeus. Ajan myötä jumaluus alkoi ilmestyä vaeltelevan elävien joukossa ja huolehtimassa uhreistaan.
Kuoppa ei kulje yksin. Hänen vieressään on kaksi koiraa, jotka eivät vain seuraa jumalaa, vaan toimivat myös hänen lähettiläänsä. Koirat kantavat jumaluuden tarkoittamia uhreja tuonpuoleiseen. Kaikki ei kuitenkaan ole niin synkkää kuin saattaa näyttää. Hindujen uskomusten mukaan ihmiset jatkavat kuoleman jälkeen normaalia elämäänsä, vain eri paikassa, elävien maailman ulkopuolella.
Yama, joka muuttuu vähitellen Auringon personifikaatiosta ensimmäiseksi kuolleeksi, joka avasi ovet tuonpuoleiseen elämään kaikille ihmisille, on yksi hindulaisuuden jumalallisista rauhanturvaajista. Tarina Jumalan muutoksesta ja kuoleman jälkeisen elämän mahdollisuuden löytämisestä ihmisille on kuvattu yhdessä Rigvedan teksteistä - X mandalan hymnissä "14".
Buddhalaisuudessa
Jumala Yama buddhalaisuudessa on monilta ominaisuuksiltaan samanlainen kuin egyptiläinen Osiris. Yama on korkein tuomari kuoleman v altakunnassa, hän on myös helvetin, paratiisin ja kiirastulen analogien hallitsija. Jumaluuden kuvat sisältävät usein tällaisia yksityiskohtia: kaulojen kaulakoru, erityiset sauvat,maanalaisten suolten ja aarteiden hallussapitoa yksilöivä lasso, joka on tarkoitettu sielujen pyydystämiseen. Tietenkin usein Yaman käsissä on myös miekka. Jumalan kolme silmää välittävät hänen ajan hallintansa - menneisyyden, tulevaisuuden ja nykyisyyden.
Jumalalla on useita inkarnaatioita. Yama, nimeltään Shinge, on tuonpuoleisen elämän keskellä, kädessään miekka ja peili, joka näyttää karmaa. Peili on eräänlainen vaa'an analogi. Jumalalla on myös avustajia, heitä on neljä. Monikätisellä jumalalla ei ole auttajia.
Yhden legendan mukaan Shinjen inkarnaation rauhoitti Manjushri, Buddha Gautaman lähin kumppani, idän taivaan maiden vartija ja opettaja, bodhisattvojen opas. Häntä pidetään itse viisauden ruumiillistumana, olemisen olemuksena.
Shingen inkarnaation rauhoittaminen mahdollisti Yama Dharmarajin - suojelijan - ilmestymisen. Tämä on melko monimutkainen hypostasis, jolla on erilliset inkarnaatiot tai ilmentymät. Termi "puolustaja" itsessään on melko ehdollinen, sitä ei pidä ottaa kirjaimellisesti. Venäjän kielessä ei ole sanaa, joka kertoisi maksimaalisesti Dharmarajin funktioiden merkityksen.
Perinteisissä esityksissä Yama Dharmaraja esoteerisena suojelijana tai suojelijana ilmenee seuraavilla tavoilla:
- ulkoinen - näkyy kuvissa häränpäällä, suojaa vastoinkäymisiltä, ongelmilta ja onnettomuuksilta, jotka odottavat ulkoisessa ympäristössä;
- sisäinen - vastustaa ihmisen itsensä heikkouksia ja paheita;
- salaisuus on intuitio, vaistot, juuri niissä jumaluuden olemus ilmenee neuvonantajana, vihjeenä.
On vielä yksiDharmarajan inkarnaation päämuunnelma, josta ei ole tapana puhua julkisesti. Tämä on niin kutsuttu lopullinen versio - Yamaraja, jonka kanssa ihmisen olemus kohtaa kuoleman hetkellä.
Japanin ja Kiinan esityksissä
Yaman sanskritin kielelle ominaista ääntä muuttivat kiinalaiset kuitenkin jonkin verran, kuten japanilaiset, mukauttaen sen omalle kielelleen. Kiinan kielessä jumalan nimi kuulostaa Yanluolta ja japaniksi - Emma. Nimiin lisättiin erilaisia etuliitteitä, jotka ilmaisevat kunnioitusta.
Kiinassa Yama on kaikkien kuolleiden hallitsija ja tietysti heidän tuomarinsa. Jumalaa kuvattiin sivellin toisessa kädessä ja kohtalonkirja toisessa. Tuomio kuolleista Kiinan mytologian mukaan ei käsittänyt vain ihmisten vanhurskauden tai syntien määrittämistä.
Elämän lopun jälkeisten koettelemusten tarkoitus oli määrittää, millaisen uudestisyntymisen ihminen saa. Yanlo esiintyy kiinalaisissa maalauksissa usein virkamiehen vaatteissa perinteisen tuomarilakkin päässä.
Japanilaiset uskoivat, että Jumala hallitsee jigokua – paikkaa, joka on monella tapaa samanlainen kuin eurooppalainen käsitys helvetistä, mutta hieman laajempi. Pikemminkin se on alamaailma, jossa vallitsevat helvetin teemat. Jigoku koostuu kuudestatoista "helvetisestä ympyrästä" - kahdeksasta tulista ja sama määrä jäätä. Emma hallitsee heitä kaikkia, ja heidän käytettävissään on lukematon kuolleiden armeija, jota hallitsee kahdeksantoista kenraalia. Lisäksi maanalaisen kuninkaan seurassa on vartijoita, demoneita ja muita.
MukaanJapanilaisten myyttien mukaan kukaan ei vie ihmisen sielua kuoleman jälkeen. Vainaja saavuttaa itsenäisesti alamaailman. Hänen polkunsa kulkee aavikon tasangon, vuorten tai jonkin muun halki, mutta aina tie johtaa jokeen, joka on vain portti kuolleiden maailmaan. Vesi on mahdollista ylittää kolmella tavalla - ylittämällä sillan, uimalla tai etsimällä kaakelin. Vainajalla ei ole vaihtoehtoa - vain vanhurskaat menevät sillan yli, ja todelliset roistot pääsevät uimaan. Ne, jotka ovat tehneet vähäisiä syntejä, takoilevat.
Alamaailmaan päässeet kuolleet kohtaavat vanha nainen. Hän riisuu ihmiset ja saattaa heidät Emman luo oikeudenkäyntiin. Kummallista kyllä, miehet menevät Emman luo, mutta naiset hänen siskonsa luo.
Muinaiset ideat, legendat ja myytit heijastuvat japanilaiseen nykytaiteeseen. Esimerkiksi Yami-anime-kuvat tuntevat koko maailma. Koditon jumala sarjakuvissa ja sarjakuvissa esiintyy eräänlaisena "kauhutarinana" tuhmille lapsille ja nuorille, vaikka hänellä on ystävällinen sydän.
Ketä animessa esitetään?
Nykyaikaiset japanilaiset sarjakuvat eivät ole myyttien, legendojen tai perinteisten buddhalaisten ideoiden välittäjä. Sen sijaan juonen tekijät saavat inspiraationsa muinaisesta kulttuurista ja sen sisältämistä kuvista.
Tällaisia legendojen inspiroimia teoksia ovat samannimiset "Koditon Jumala" sarjat ja sarjakuvat. Yama esiintyy tässä teoksessa vaeltavana jumalana Yatona, joka yrittää saada ihmiset palvomaan ja rakentamaan pyhäkön.
