Vuonna 1370 30-vuotias ikonimaalaaja nimeltä Feofan tuli Bysantista ja asettui Novgorodiin. Novgorodialaiset antoivat hänelle lempinimen kreikka - se oli samanlainen syntymäpaikalla, ja mestari sekoitti jatkuvasti venäläisiä sanoja kreikkalaisiin. Kun hän siunauksen kera alkoi maalata Iljina-kadulla sijaitsevaa kirkastuksen kirkkoa, hän paljasti novgorodilaisten hämmästyneille silmille niin ihmeellisiä kuvia ikuisista voimista, että hän sai kunnian, joka ei ole haalistunut tähän päivään asti..
Ikonimaalari Bosporin rannoilta
Kreikkalaisen Theophanin elämästä on säilynyt vähän tietoa. Tiedetään, että Volkhovista hän meni Volgalle Nižni Novgorodiin ja sitten Kolomnaan ja Serpukhoviin, kunnes lopulta asettui Moskovaan. Mutta minne hän suuntasikin askeleensa, hän jätti jälkeensä upeasti maalattuja temppeleitä, kirkkokirjojen päähineitä ja ikoneja, joista on tullut monien taiteilijoiden sukupolvien saavuttamaton malli.
Huolimatta siitä, että kuusi vuosisataa on kulunut ajasta, jolloin Kreikkalainen Theophanes eli ja työskenteli, monet hänen teoksistaan ovat säilyneet tähän päivään asti. Tämä on maalaus jo mainitusta Novgorodin Vapahtajan kirkastumisen kirkosta ja freskoista Kremlin katedraalien - Arkangelin ja Marian ilmestyksen - seinillä sekäNeitsyt syntymän kirkko Senillä. Mutta tämän lisäksi venäläisen taiteen aarre sisälsi hänen maalaamiaan ikoneja, joista tunnetuin on puhtaimman Jumalanäidin kuva, joka meni historiaan "Donin Neitsyt Mariana".
Lahja prinssi Dmitri Donskoylle
Tämän mestarin kuuluisimman teoksen syntyhistoriasta on niin vähän tietoa, että taidehistorioitsijoiden keskuudessa on erilaisia mielipiteitä sen kirjoitusvuodesta ja paikasta. On jopa skeptikkoja, jotka yrittävät kiistää Theophanin kirjoittajan (heidän mielestään yksi hänen oppilaistaan maalasi pyhät kasvot). Kuitenkin pitkään on kehittynyt perinne, joka perustuu yhtä lailla historialliseen materiaaliin ja suulliseen perinteeseen, jonka mukaan kreikkalainen Theophanes loi tämän mestariteoksen ja teki sen ennen vuotta 1380.
Miksi se on? Vastaus löytyy Moskovan Donskoyn luostarin historiallisesta kuvauksesta, jonka kuuluisa historioitsija I. E. Zabelin on laatinut vuonna 1865. Kirjoittaja lainaa sivuillaan muinaista käsikirjoitusta, joka kertoo, kuinka ennen Kulikovon taistelun alkamista kasakat toivat tämän kuvan kaikkein pyhimmästä Theotokosista suurherttua Dmitri Donskoylle, jonka kautta taivaan kuningatar itse antoi voimaa ja rohkeutta. ortodoksinen armeija voittaa vastustajat.
On olemassa useita hypoteeseja siitä, missä Jumalanäidin Don-ikoni sijaitsi Mamain tappion jälkeen Kulikovon kentällä vuonna 1380. Todennäköisimpänä pidetään sitä, jonka mukaan pyhä kuva kaksisataa seitsemänkymmentä vuottapidettiin Simonovin luostarin taivaaseenastumisen katedraalissa, jota varten se väitetysti kirjoitettiin. Tämä ei ole sattumaa, sillä ikoni on kaksipuolinen ja sen selkään on kirjoitettu Jumalanäidin taivaaseenastumisen kohtaus ortodoksisen kirkon yleisesti hyväksymällä kompositioratkaisulla.
Ikoni on venäläisten suojelija
Ikonin seuraava kirkas esiintyminen, jonka Dmitri Donskoy sai ennen Kulikovon taistelua, viittaa vuoteen 1552, jolloin tsaari Ivan Julma rukoili tämän ikonin edessä aloittaessaan voittoisan kampanjansa Kazanin khanaattia vastaan. Pyydettyään taivaallista esirukoilijaa hänen suojelijakseen, hän otti mukaansa Kreikan Theophanesin maalaaman kuvan, ja palattuaan hän asetti sen Kremlin arkkienkelikatedraaliin. Ikoni seurasi tsaaria hänen kampanjassaan Polotskia vastaan vuonna 1563.
Taivaan kuningattarelle oli niin miellyttävää, että ihmeellinen kuva "Donin Neitsyt Mariasta" ilmestyi venäläisten eteen vakavien sotilaallisten koettelemusten aikana, juurruttaen heihin rohkeutta ja siunaten ortodoksista armeijaa. Tämä tapahtui vuonna 1591, kun lukemattomat tataarikhaani Kazy II Girayn laumat lähestyivät Äitiistuinta. Jo Sparrow Hillsin korkeudelta he katselivat ympärilleen Venäjän pääkaupungissa saalistavin silmin, mutta moskovilaiset kantoivat Donin Jumalanäidin ikonin ulos katedraalista, kiersivät sen kanssa kulkueessa kaupungin muurien ympäri ja heistä tuli valloittamattomia. vihollinen.
Seuraavana päivänä, 19. elokuuta, kauheassa taistelussa tatarikaanien armeija tapettiin, ja hän itse kätyriensä jäänteineen pakeni tuskin ja palasi vain ihmeellisesti Krimille. Koko tämän ajan Jumalanäidin Donskaja-ikoni oli rykmentin kirkossa, eikä kenelläkään ollut epäilystäkään siitä, että se oli hänesirukous auttoi karkottamaan vihollisia Venäjän maaperältä.
Suuren voiton muistoksi paikalle, jossa rykmentin kirkko sijaitsi taistelun aikana, perustettiin luostari, joka sai nimen Donskoy. Tälle uudelle luostarille tehtiin luettelo ihmeellisestä kuvakkeesta, joka antoi sille nimen, ja samalla asetettiin sen koko kirkon juhlapäivä - 19. elokuuta (1. syyskuuta). Siitä lähtien Donin Neitsyt Mariaa on kunnioitettu Venäjän maan taivaallisena suojelijana kaikilta, jotka tulevat hänen luokseen miekalla.
Kuningas, vaikeuksien ajan panttivanki
Kun vuonna 1589, jo Ivan Julman kolmannen pojan tsaari Fjodor Joannovitšin kuoleman jälkeen, Rurik-dynastia keskeytettiin Venäjällä ja tyhjä v altaistuin meni Moskovan ja kaikkien ensimmäiselle patriarkka Boris Godunoville. Venäjä Job siunasi häntä tällä ikonilla hallitakseen. Borisin hallituskausi ei kuitenkaan ollut onnellinen. Se osui samaan aikaan Venäjän historian vaikeimman ajanjakson kanssa, jota kutsutaan vaikeuksien ajaksi.
Seitsemän vuoden johtamisen jälkeen sekä ulkomaisten väliintulojen että sisäisten sosiaalisten konfliktien repimän v altion johdossa kuningas kuoli äkillisesti vuonna 1605, täytti tuskin viisikymmentäkolme vuotta. Kremlin Arkangelin katedraalista tuli kuolleen hallitsijan lepopaikka, jossa Jumalanäidin Don-ikonin kasvot katsoivat surullisesti hänen hautakiveään muurista, jonka edessä, viime aikoihin asti, lakkaamattoman kellonsoiton alla., hän vannoi epäitsekästä uskollisuutta isänmaalle.
Pietari I:n hallituskauden alku
On tunnettua, että Pietari I:n hallituskauden alussa Venäjä kävi sodan Turkin kanssa, joka kestineljätoista vuotta ja liittyi koko Euroopan laajuiseen suureen Turkin sotaan. Se alkoi Venäjän armeijan kampanjasta Krimillä. Sitä johti suvereenin uskollinen kumppani, ruhtinas Vasili Vasilyevich Golitsyn.
Ikoni "Our Lady of the Don" seurasi häntä koko tämän sotilaskampanjan ajan, josta tuli vaikea koe Venäjälle ja joka maksoi hänelle lukuisia uhreja. Mutta Jumalanäidin esirukous, jonka Hän paljasti ylipäällikön teltassa säilytetyn kuvan kautta, auttoi sotureita, vaikkakin suurilla tappioilla, palaamaan kotiin suoritettuaan liittoutuneiden velvoitteiden heille antaman tehtävän.. Ihmekuva vietti 1600-luvun viimeiset vuodet Pietari I:n sisaren Tsarevna Natalia Aleksejevnan kammioissa, jonne kerättiin monia vanhoja ikoneja ja josta se siirrettiin myöhemmin Kremlin Marian ilmestyskatedraaliin.
Kuvan kohtalo XVIII ja XIX vuosisadalla
1700- ja 1800-luvuilla ikoni nautti suuresta kunnioituksesta. Häntä rukoiltiin ja ylistäviä sanoja kirjoitettiin. Lisäksi ylistetty kuva oli monien tarinoiden ja legendojen keskipisteessä, joista osa heijasteli todellisia tapahtumia, joista tietoa on poimittu dokumentaarisista lähteistä, ja osa oli niiden ihmisten mielikuvituksen hedelmää, joka halusi ilmaista rakkauttaan ja tarinoita. kiitos taivaalliselle esirukoilijalle.
Kuvakkeen koristeluun ei säästetty kuluja. Tiedetään, että ennen Napoleonin hyökkäystä kuva oli peitetty rikkaalla palkalla jalokivillä. Ranskalaiset varastivat kivet, ja heidän karkotuksensa jälkeen ikonista jäi jäljelle vain kultainen kehys, jonka ryöstäjät vahingossaluulin kupariksi.
Ikonin taiteelliset piirteet
Se on kirjoitettu taululle, jonka koko on 86x68 cm. Kuvan ikonografisista ominaisuuksista puhuttaessa on huomattava, että ikoni "Donin Neitsyt Maria" viittaa Äidin herkkyyskuvakkeiden tyyppiin. Taidehistorioitsijoiden hyväksymä Jumala, jonka ominaispiirre on Neitsyen ja Hänen ikuisen vauvansa kasvojen yhdistelmä. Mutta tämän tyyppisten ikonien teologinen merkitys ylittää paljon äidin ja hänen lapsensa hyväilyjä kuvaavan arkimaiseman.
Tässä tapauksessa esitetään visuaalinen ilmentymä uskonnollisesta dogmasta, joka määrittää Luojan suhteen luomakuntaansa. Pyhä Raamattu puhuu sellaisesta rajattomasta Jumalan rakkaudesta ihmisiä kohtaan, että heidän pelastukseen iankaikkisesta kuolemasta Hän uhrasi ainosyntyisen Poikansa.
Nyt kadonnut kultainen tausta, jolla Neitsyt ja lapsi oli kuvattu, antoi hahmoille erityisen juhlallisuuden. Myös sädekehän peittänyt kultaus ei ole säilynyt, mutta onneksi kasvot ja vaatteet ovat säilyneet hyvässä kunnossa tähän päivään asti.
Ikonin koostumus ja värimaailma
Kuvan sommitteluratkaisu on varsin tyypillinen tämän recension ikoneille (kanoninen lajike). Siunattu Neitsyt syleilee Poikaa, istuu polvillaan ja tarttuu Hänen poskeensa. Ikuinen lapsi on kuvattu nostamassa oikeaa kättään siunauksen eleenä ja pitelemässä kirjakääröä vasemmassa kädessään.
Kreikkalaisen Theophanesin ikoni eroaa muista tämän muunnoksen kuvista siinä, että jumalallisen lapsen jalat ovat polveen asti paljaina, neitsyen vasemman käden ranteeseen nojaten. Taitokset, jotka peittävät senokranvärinen chiton - päällysvaatteet, joita korostaa hienosti muotoiltujen kultalinjojen verkosto, jotka yhdessä kankaan värin ja sinisten lisäosien kanssa luovat juhlallisen ja juhlavan ilmeen. Kokonaisvaikutelmaa täydentää rullaa kiristävä kultainen pitsi.
Yhtä tyylikäs ja samalla ripauksen jaloisuus on Neitsyt puku. Sen yläviitta, maforium, on valmistettu tummista kirsikan sävyistä ja siinä on kullanvärinen reuna, jossa on hapsut. Kolmella kultaisella tähdellä, jotka perinteisesti toimivat hänen pukeutumisensa koristeena, on puhtaasti dogmaattinen merkitys. Ne symboloivat Jumalanäidin ikuista neitsyyttä - ennen Jeesuksen syntymää, sen aikana ja sen jälkeen.
Lähdöt Bysantin kanoneista
On huomattava, että useimpien taidehistorioitsijoiden mukaan ikonimaalari Theophanes the Kreikka (alkuperältään bysanttilainen) ylitti työssään Konstantinopolin koulun vakiintuneet perinteet, joiden mestarit eivät antaneet itselleen lupaa rikkoa vakiintuneita kaanoneja luovissa kokeiluissa. Jumalanäidin Don-ikoni on erinomainen esimerkki tästä.
Antaakseen Neitsyen kasvojen piirteisiin lisää elinvoimaa ja ilmettä, taiteilija sallii jonkin verran epäsymmetriaa suun ja silmien sijainnissa. Ne eivät ole yhdensuuntaisia, kuten Bysantin mestareiden ikoneissa, vaan ne on järjestetty laskeville akseleille. Lisäksi suu on hieman siirtynyt oikealle.
Nämä näennäisesti merkityksettömät yksityiskohdat, joita kirjoittaja käytti puhtaasti teknisiin tarkoituksiin, rikkoivat kuitenkin Konstantinopolin kirkon asettamia kaanoneja, eikä niitä pidetty Bysantissa hyväksyttävinä. JaTheophanes Kreikan maalaamissa ikoneissa ja freskoissa on monia tällaisia esimerkkejä. "Our Lady of the Don" on yksi niistä.
Kuvakkeen kääntöpuoli
Levyn kääntöpuoli, jossa Neitsyt taivaaseen ottaminen on kuvattu, on myös erittäin kiinnostava - kuvake, kuten edellä mainittiin, on kaksipuolinen. Maalaus täällä on säilynyt paljon paremmin kuin etupinnalla. Jopa ohut sinoberilla tehty teksti on selvästi luettavissa. On mahdollista, että ranskalaisten vuonna 1812 varastaman ikonin aikoinaan palkalla oli rooli, josta muistutus on vain tähän päivään asti säilynyt kultainen kehys.
Kuvaa katsottuna tälle juonelle perinteisten elementtien puuttuminen on silmiinpistävää. Mestari ei sisällyttänyt koostumukseen tavallisia kuvia enkeleistä, ylösnousevista apostoleista, surevista naisista ja monista muista vastaavista ominaisuuksista tällaisissa tapauksissa. Keskeinen hahmo on Jeesus Kristus, joka pitää käsissään pientä kapaloitua hahmoa, joka symboloi Jumalanäidin kuolematonta sielua.
Kristuksen hahmon edessä sohvalla lepää kuolleen Jumalanäidin ruumis, jota ympäröivät kahdentoista apostolin ja kahden piispan hahmot - jotka Pyhän Raamatun mukaan olivat läsnä juhlassa. Neitsyt Marian kuolema. Kaksi yksityiskohtaa ovat tunnusomaisia, jotka ilmentävät ikonimaalauksessa omaksuttuja konventioita: nämä ovat ikonin reunoja pitkin sijoitettuja rakennuksia, jotka tarkoittavat, että tämä kohtaus tapahtuu sisätiloissa, ja Neitsyen sängyn eteen asetettu kynttilä on häipyvän elämän symboli.
Keskusteluja kuvakkeen tekijästä
On ominaista, että kohtauskuvakkeen kääntöpuolella on ilmeisiä poikkeamia Bysantin maalauksen perinteistä. Tämän todistavat ensisijaisesti apostolien kasvot, joilta puuttuvat Konstantinopolin perinteille tyypilliset aristokratian piirteet. Kuten monet Kreikan Teofanin työn tutkijat korostivat teoksissaan, heille on ominaista puhtaasti talonpoikaispiirteet, jotka ovat yleisiä tavallisten ihmisten keskuudessa.
Ei ole yllättävää, että Kreikan Theophan teosten lukuisat erot Bysantin kaanonien ja taiteellisten perinteiden välillä saivat monet taidekriitikot epäilemään hänelle luettujen teosten tekijää. Heidän näkemyksensä on ymmärrettävää, sillä taiteilija ei vain syntynyt Bosporin rannoilla, vaan muodostui myös ikonimaalauksen mestariksi - ei pidä unohtaa, että hän tuli Venäjälle jo kolmenkymmenen vuoden iässä.
Hänen kirjoitustyylinsä on lähempänä Novgorodin koulukuntaa kuin hänen syntyperäänsä Bysanttia. Pitkäaikaiset keskustelut tästä aiheesta eivät lopu tähän päivään asti, mutta niitä hallitsee mielipide, että ollessaan hänelle uudessa maassa ja koska hänellä oli mahdollisuus nähdä monia vanhoja venäläisten mestareiden luomia ikoneja, taiteilija käytti niiden ominaisuutta. ominaisuuksia hänen työssään.
Ikonin tunnetuimmat kopiot
Ikonen vuosisatoja vanhan historian aikana tiedetään, että siitä tehtiin useita luetteloita. Varhaisin niistä on XIV-luvun lopulla. Se tehtiin Dmitri Donskoyn serkun prinssi Vladimir Andrejevitšin tilauksesta, ja kullatulla hopeakoristeella koristeltu siitä tuli hänen lahjansa Kolminaisuus-Sergius Lavralle.
Ivan Julman aikana, hänen käskystään, niitä olitehtiin kaksi luetteloa, joista toinen Kolomnaan lähetetty katosi myöhemmin ja toinen, Neitsyt taivaaseenastumisen katedraaliin, on säilynyt tähän päivään asti. Kun taivaallinen esirukoilija vuonna 1591 auttoi moskovilaisia torjumaan Khan Girayn hyökkäyksen ja Donskoyn luostari perustettiin paikalle, jossa rykmenttikirkko seisoi, niin hänelle tehtiin toinen luettelo ihmeellisestä kuvasta. Tunnetaan myös useita kopioita myöhemmältä aj alta.
Donskoyn luostari: osoite ja julkinen liikenne
Neuvostokaudesta tuli uusi vaihe Donin Jumalanäidin ikonin historiassa. Vuodesta 1919 lähtien tämä kuva on ollut Tretjakovin gallerian kokoelmassa. Täällä hän on yksi merkittävimmistä näyttelyistä vanhan venäläisen maalauksen osassa. Kerran vuodessa, koko kirkon juhlapäivänä, kuva toimitetaan Donskoyn luostariin (osoite: Moskova, Donskaya Square 1-3), jossa sen edessä suoritetaan juhlallinen jumalanpalvelus, joka kokoaa tuhansia ihmisiä.. Jokainen, joka tällä hetkellä Moskovassa haluaa osallistua siihen, voi päästä luostariin poistumalla metrosta Shabolovskajan asem alta.
Ei ole sattumaa, että venäläiset rakastavat erityisesti tätä Siunatun Neitsyt Marian kuvaa. Kuten edellä todettiin, hänet liitettiin koko historiansa ajan isänmaan puolustajien aseiden tekoihin, ja hänen kauttaan taivaan kuningatar osoitti toistuvasti apuaan ja esirukouksensa ortodoksisille ihmisille.
