Ortodoksinen maailma on mahtava. Hänen valonsa valaisi monia maita ja kansoja. Ne kaikki ovat yksi universaali kirkko. Mutta toisin kuin katolinen maailma, joka on alisteinen paaville, yhdelle hallitsijalle, universaali kirkko on jaettu itsenäisiin - paikallisiin tai autokefaalisiin kirkkoihin, joista jokaisella on itsehallinto ja riippumattomuus perusoikeudellisten ja hallinnollisten kysymysten ratkaisemisessa.
Mitä termi "autokefalia" tarkoittaa
Ennen kuin puhumme siitä, mitä autokefalinen ortodoksinen kirkko tarkoittaa, meidän tulisi harkita itse termiä "autokefalia". Se tulee kreikan sanasta, jolla on kaksi juurta. Ensimmäinen niistä on käännetty "itsekseen", ja toinen - "pää". On helppo arvata, että niiden yhdistetty käyttö voi tarkoittaa "itsesuuntaamista", mikä tarkoittaa kirkon koko sisäisen elämän täydellisimpää hallintaa ja sen hallinnollista riippumattomuutta. Tämä erottaa autokefaaliset kirkot autonomisista kirkoista, joihin sovelletaan tiettyjä laillisia rajoituksia.
Yleinen kirkko on jaettupaikallinen (autokefaali) ei kansallisesti vaan alueellisesti. Tämä jako perustuu apostoli Paavalin sanoihin, että Kristuksessa ei ole ihmisten jakautumista kansallisuuden tai yhteiskunnallisen asemansa mukaan. Kaikki ihmiset ovat yksi "Jumalan lauma" ja heillä on yksi paimen. Lisäksi kiistaton mukavuus on autokefaalien kirkkojen alueellinen vastaavuus v altioiden poliittisiin ja hallinnollisiin rajoihin.
Autokefaalien kirkkojen oikeudet
Autokefalian olemuksen täysin luonnehtimiseksi on tarkasteltava tarkemmin autokefalisten kirkkojen oikeuksia. Näistä tärkein on oikeus nimittää ja valita kirkon pää omien piispojen toimesta. Tätä varten ei ole tarvetta koordinoida tätä tai toista ehdokasta muiden paikallisten kirkkojen johtajien kanssa. Tämä on tärkein ero autokefalisten ja autonomisten kirkkojen välillä. Jälkimmäisiä johtavat kädelliset, jotka on nimittänyt heille autonomian myöntänyt kirkko.
Lisäksi paikallisilla kirkoilla on oikeus antaa itsenäisesti omia peruskirjansa. Ne toimivat tietysti vain tämän kirkon hallitsemalla alueella. Myös kirkon organisaatioon ja hallintoon liittyvät asiat ratkaistaan sisäisesti. Tärkeimmät niistä toimitetaan kunnallisneuvostolle.
Autokefaalisilla kirkoilla on oikeus itsenäisesti pyhittää kirkon sisällä käytettäväksi tarkoitettu pyhä krisma. Toinen tärkeä oikeus on mahdollisuus kanonisoida omia pyhiä, koota uusia liturgisia riittejä ja virsiä. Viimeisessä kohdassa on vain yksi varoitus - niiden ei pitäisi mennä yleisen kirkon hyväksymiä dogmaattisia opetuksia pidemmälle.
Kaikkien hallinnollisten kysymysten käsittelyssä paikallisille kirkoille annetaan täydellinen riippumattomuus. Sama koskee kirkkotuomioistuinta, paikallisneuvostojen koollekutsumisoikeutta ja kykyä aloittaa ekumeenisen neuvoston koollekutsuminen.
Autokefaalien kirkkojen oikeuksien rajoitukset
Paikallisten kirkkojen oikeuksien rajoitukset määräytyvät kirkon yhtenäisyyden periaatteen mukaan. Siitä eteenpäin kaikki autokefaaliset kirkot ovat keskenään identtisiä ja jakautuvat vain alueellisesti, mutta ei dogmaattisesti eikä dogmaattisten asioiden erojen perusteella. Perusperiaatteena on vain ekumeenisen kirkon oikeus tulkita uskonnollisia dogmeja jättäen samalla ortodoksisen uskon olemuksen ennalleen.
Lisäksi tärkeimpien kanonisten kysymysten ratkaiseminen ylittää paikallisten kirkkojen oikeudellisen kehyksen ja kuuluu ekumeenisten neuvostojen toimiv altaan. Myös liturgisen elämän rakentaminen autokefalian sisällä tulee olla yleisesti hyväksyttyä ja sen on oltava ekumeenisten neuvostojen hyväksymien ohjeiden mukainen.
Paikallisten kirkkojen perustaminen
Paikallisten kirkkojen muodostumisen historia juontaa juurensa apostoliseen aikaan, jolloin Jeesuksen Kristuksen opetuslapset hänen sanansa mukaan matkustivat eri maihin tuomaan ihmisille evankeliumin hyvää uutista. Heidän perustamansa kirkot olivat alueellisen eristyneisyytensä vuoksi riippumattomia muista samaan aikaan perustetuista kirkoista.kirkot. Tällaisten kasvainten uskonnollisen elämän keskuksista tuli näiden roomalaisten metropolien pääkaupungit ja suuret kaupungit.
Kun kristinuskosta tuli v altionuskonto, paikallisten kirkkojen elämän aktiivinen virtaviivaistaminen alkoi. Tätä historiallista ajanjaksoa (IV-VI-luvut) kutsutaan ekumeenisten neuvoston aikakaudeksi. Tuolloin kehitettiin ja otettiin käyttöön tärkeimmät autokefaalisten kirkkojen oikeuksia säätelevät säännökset ja luotiin niitä rajoittava kehys. Esimerkiksi toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen asiakirjat puhuvat alueellisten piispojen vallan laajentamisesta paikallisten kirkkojensa ulkopuolisille alueille.
Näiden ekumeenisten kirkolliskokousten kehittämät asiakirjat mahdollistavat yksiselitteisen vastauksen kysymykseen, mitä autokefaalinen kirkko tarkoittaa, ja välttää kaksinkertaiset tulkinnat.
Hyväksyttiin myös laki, joka voisi luoda uuden itsenäisen itsekehoisen kirkon. Se perustuu periaatteeseen: "Kukaan ei voi antaa enempää oikeuksia kuin hänellä itsellään on." Tämän perusteella joko ekumeenisen kirkon piispan virka tai jo olemassa olevan ja laillisesti tunnustetun paikalliskirkon piispa voi luoda uuden autokefaalisen kirkon. Siten korostettiin piispanvallan jatkuvuutta apostolisuudesta. Siitä lähtien käsite "äitikirkko" tai kiriarkaalinen kirkko on tullut käyttöön. Tämä on sen kirkon laillinen nimitys, jonka piispakunta on perustanut uuden paikallisen (autokefaalisen) kirkon.
Autokefalian luvaton perustaminen
Historia tietää kuitenkin monia tapauksia näiden rikkomuksistavahvistetut säännöt. Joskus v altion viranomaiset julistivat maittensa kirkot autokefaaliksi, ja joskus paikalliset piispat vetäytyivät vapaaehtoisesti korkeimman vallan alaisuudesta ja valitessaan kädellisen julistivat itsenäisyyden. On huomattava, että useimmissa tapauksissa tällaisille toimille oli objektiivisia syitä.
Myöhemmin niiden kanoninen laittomuus korjattiin täysin laillisilla säädöksillä, vaikka ne hyväksyttiinkin viiveellä. Esimerkkinä voimme muistaa vuonna 1923 tapahtuneen puolalaisten autokyfalistien luvattoman erottamisen Venäjän äitikirkosta. Tämän lain legitiimiys palautettiin vasta vuonna 1948, kun kirkosta tuli laillisesti autokefalinen. Ja samanlaisia esimerkkejä on paljon.
Poikkeukset yleisiin sääntöihin
Mutta laki määrää tapauksista, joissa autonominen kirkko voi itsenäisesti katkaista siteet emäkirkkoinsa ja saada autokefalian. Tämä tapahtuu, kun kiriarkaalinen kirkko lankeaa harhaoppiin tai skismaan. Vuonna 861 pidetyssä Konstantinopolin kirkolliskokouksessa hyväksytyssä asiakirjassa, jota kutsutaan kaksoisneuvostoksi, määrätään tällaisista tapauksista ja annetaan autonomisille kirkoille oikeus erota itsestään.
Tämän kappaleen perusteella Venäjän ortodoksinen kirkko itsenäistyi vuonna 1448. Piispan näkemyksen mukaan Konstantinopolin patriarkka lankesi Firenzen kirkolliskokouksessa harhaoppiin, mikä tahrasi ortodoksisen opetuksen puhtauden. Tätä hyväkseen he kiirehtivät nostamaan metropoliitta Joonan jajulistaa kanonisen itsenäisyyden.
Tällä hetkellä olemassa olevat autokefaliset ortodoksiset kirkot
Tällä hetkellä on viisitoista autokefaalista kirkkoa. He ovat kaikki ortodokseja, joten usein kysytty kysymys siitä, kuinka autokefalinen kirkko eroaa ortodoksisesta, katoaa luonnollisesti itsestään. On tapana listata ne diptyykin järjestyksessä - muistotilaisuus liturgiassa.
Yhdeksää ensimmäistä hallitsevat patriarkat. Niiden joukossa ovat Konstantinopolin, Aleksandrian, Antiokian, Jerusalemin, Venäjän, Georgian, Serbian, Romanian ja Bulgarian kirkot. Heitä seuraavat arkkipiistojen johtamat. Nämä ovat kyproslaisia, hellalaisia ja albanialaisia. Lista metropoliittien hallitsemista kirkoista päättää listan: Puola, Tšekki ja Slovakia, ortodoksinen autokefaalikirkko Amerikassa.
Viides venäläinen kirkko yllä olevassa luettelossa muuttui autokefaaliksi vuonna 1589. Hän sai asemansa Konstantinopolin patriarkaatista, josta hän oli riippuvainen vuoteen 1548 asti, jolloin Venäjän piispojen neuvosto valitsi metropoliitin Joonan kirkon päämieheksi. Venäjän edelleen kasvava taloudellinen ja sotilaallinen voima vahvisti os altaan maamme poliittista, sotilaallista ja uskonnollista auktoriteettia. Tämän seurauksena itäiset patriarkaatit tunnustivat Venäjän viidenneksi "kunniakkaaksi" paikkaksi.
Kaikkien ortodoksisten autokefaalisten kirkkojen tasa-arvo
Erittäin tärkeä seikka on kaikkien kirkkojen välisen yhteydenpidon yhteydessä julistettu ja noudatettu autokefaalisten kirkkojen tasa-arvo. Katolilaisuudessa hyväksyttiin dogma, jonka mukaan paavi onKristuksen kirkkoherra, ja että hän sen seurauksena on erehtymätön, on täysin mahdotonta hyväksyä ortodoksiassa. Lisäksi Konstantinopolin patriarkaatin vaatimukset ekumeenisen kirkon yksinoikeuksista hylätään täysin.
Tässä suhteessa on tarpeen selittää periaate, jolla tiettyjen kirkkojen järjestyspaikat diptyykissä jaetaan. Huolimatta siitä, että näitä paikkoja kutsutaan "kunniariveiksi", niillä ei ole dogmaattista merkitystä ja ne on perustettu puhtaasti historiallisesti. Paikkajakojärjestyksessä vaikuttavat kirkon antiikki, autokefalian aseman saamisen kronologinen järjestys ja niiden kaupunkien poliittinen merkitys, joissa hallitsevien piispojen tuolit sijaitsevat.
Autonomiset kirkot ja niiden ominaisuudet
Tässä on aiheellista tarkastella tilannetta, joka kehittyi ennen vuotta 1548, eli siihen hetkeen asti, jolloin Venäjän ortodoksinen kirkko muuttui itsev altaiseksi. Sen asemaa noiden vuosisatojen aikana voidaan kuvata autonomiseksi kirkoksi. Edellä mainittiin, että autonomisten kirkkojen pääpiirre on se, ettei niillä ole oikeutta itsenäisesti valita kädellisensä, jonka äitikirkko toimittaa. Tämä rajoittaa merkittävästi heidän itsenäisyyttään. Toinen tärkeä näkökohta asiassa on, että niiden v altioiden sisä- ja joskus ulkopolitiikka riippuu pitkälti siitä, kuka johtaa itsepäisiä itsenäisiä ortodoksisia kirkkoja.
Ollakseni rehellinen, on huomattava, että jo ennen kuin metropoliita Joona sai Moskovan ja koko Venäjän metropoliitin arvonimen,Venäjän riippuvuus Konstantinopolista ei ollut liian raskas. Tässä maantieteellinen etäisyys Bysantista, äitikirkostamme, vaikutti asiaan. Paljon huonommassa tilanteessa olivat kirkot, jotka perustettiin Kreikan metropolien alueelle.
Hyviä rajoituksia autonomisten kirkkojen vapaudelle
Autonomiset kirkot, sen lisäksi, että niitä hallitsi emäkirkon nimittämä kädellinen, oli velvollinen koordinoimaan peruskirjansa, asemansa sen kanssa, neuvottelemaan kaikista vakavista asioista. Heillä ei ollut oikeutta pyhittää mirhaa yksin. Heidän piispansa olivat korkeimman tuomioistuimen, kyriarkaalisen kirkon tuomioistuimen, lainkäyttövallan alaisia, ja heillä oli oikeus rakentaa suhteitaan muihin vain emäkirkon välityksellä. Kaikki tämä aiheutti organisatorisia vaikeuksia, loukkasi kansallista ylpeyttä.
Autonomian keskitaso
Historia osoittaa, että kirkkojen autonomiastatus on yleensä väliaikainen, väliaikainen. Pääsääntöisesti ajan myötä heiltä hankitaan joko autokefaalisia paikallisia ortodoksisia kirkkoja tai, kun ne ovat menettäneet jopa riippumattomuuden ulkonäön, ne muutetaan tavallisiksi suurkaupunkialueiksi tai hiippakunniksi. Tästä on monia esimerkkejä.
Tänään kolmea autonomista kirkkoa muistetaan liturgisissa diptyykeissä. Ensimmäinen niistä on muinainen Siinai. Sitä johtaa Jerusalemista nimitetty piispa. Seuraavaksi tulee Suomen kirkko. Hänelle Konstantinopolin autokefaliasta tuli äitikirkko. Ja lopuksi japani, jolle kyriarchal onVenäjän ortodoksinen kirkko. Ortodoksisuuden valon toi Japanin saarille viime vuosisadan alussa venäläinen lähetyssaarnaaja, piispa Nikolai (Kasatkin), joka myöhemmin pyhitettiin. Hänen palveluksistaan seurakunnalle hänelle annettiin kunnia kutsua häntä apostolien vertaiseksi. Tällainen arvonimi annetaan vain niille, jotka toivat Kristuksen opetuksen kokonaisille kansoille.
Kaikki nämä kirkot ovat ortodoksisia. Kuinka absurdia on etsiä eroa autokefalisen ja ortodoksisen kirkon välillä, niin järjetöntä puhua erosta autonomisen ja ortodoksisen välillä. Tällaisen selityksen tarve johtuu tästä usein kysytyistä kysymyksistä.
