Ortodoksisuus on muinainen uskonto, jolla on omat tapansa. Tärkeä osa hänen rituaalejaan ovat kirkon sakramentit. Jokaisen ortodoksisen on läpäistävä niistä kuusi. Näitä ovat kaste, jonka kautta henkilöstä tulee kirkkoyhteisön jäsen. Krismaatio levittämällä pyhää voidetta uskovan kehoon ohjaa häntä henkiseen kasvuun ja itsensä kehittämiseen. Parannus vapauttaa synneistä, yhteys tekee sovinnon ja liittää yhteen Herran kanssa, voitelu parantaa vaivoja.
Pakollinen kaikille tosi ortodoksisille uskoville, jotka haluavat mennä naimisiin, on myös hääseremonia. Seitsemäs kirkon sakramenteista ei ole tarkoitettu kaikille, mutta samalla sitä pidetään sitäkin vastuullisempana ja tärkeämpänä. Vihkiminen on kirkon prosessi, joka suoritetaan, kun henkilö asetetaan papiksi.
Termin alkuperä ja merkitys
Juuri sana "vihkiminen" sisältää koko riitin näkyvän merkityksen, koska sen suorittaa piispa laskemalla kätensä sellaisen henkilön pään päälle, joka haluaa saada hengellisenihmisarvoa. Samaan aikaan luetaan erityisiä tätä hetkeä vastaavia rukouksia. Tällä tavalla on muinaiset juuret, ja se on vakiintunut apostolien ajoista lähtien. Kristittyjen opetusten mukaan uskotaan, että sen kautta välittyy erityinen energia - jumalallinen tuli, Pyhän Hengen armo.
Vihitseminen on toimi, joka symboloi seurakunnan peräkkäisyyttä. Apostolit saivat v altuutensa ja oikeutensa (pappeuden) Kristukselta ja siirsivät ne sitten ilmoitetulla tavalla seuraajilleen. Samanlaista rituaalia ortodoksisten kristittyjen keskuudessa kutsutaan myös pyhittämiseksi.
Sakramenttivaihtoehdot
Arvoksi vihkiminen jaetaan yleensä kolmeen tyyppiin. Ensimmäinen näistä on diakonia. Toinen on papillinen vihkiminen, jota kutsutaan myös papiksi. Kolmas tyyppi on piispan vihkiminen. Kunkin tyypin nimi osoittaa sen henkilön hengellisen arvon, jonka yli riitti suoritetaan. Venäjän ortodoksinen kirkko uskoo, että kaksi ensimmäistä menettelytapaa, eli papin tai diakonin vihkiminen, voi suorittaa yksi henkilö, kunhan hänellä on hiippakunnan piispan arvo.
Kolmannen riitin suorittamiseen tarvitaan useita tämän tason pappeja - piispojen katedraali. Yleensä heitä johtaa patriarkka tai hänen nimittämänsä arvostettu metropoli. Lopuksi vihitty pukee ylleen uutta arvoaan vastaavat vaatteet.
Kuinka seremonia suoritetaan
Tavallinen menettely suoritetaan jumalallisen liturgian aikana ja se tapahtuu temppelin alttarilla. Sen aikana he laulavat tätä juhlaa vastaavassa kuorossarukouslaulujen tilaisuudessa. Samanaikaisesti kunniaksi vihitty henkilö kiertää pyhän v altaistuimen kolme kertaa ja polvistuu sitten oikealle puolelle eteensä. Ja piispa tai piispojen katedraali suorittaa määrätyn rituaalin.
Ortodoksisuuden lakien mukaan papiksi ja piispaksi vihkiminen voidaan suorittaa minä tahansa päivänä, jolloin vietetään täyttä liturgiaa ns. eukaristisella kaanonilla. Diakoniksi vihkiminen on sallittu myös esipyhitettyjen lahjojen liturgiassa. Mutta joka päivä vain yhden henkilön pitäisi saada san.
Esteet
Tämän sakramentin suorittamiseen on olemassa useita orgaanisia toimintoja. Ensinnäkin se suoritetaan vain ortodoksisen väestön miespuolisille. Samaan aikaan tämän henkilön on joko luostarin lupausten mukaan luopuva kaikesta maallisesta tai, koska hän ei ole munkki, hänellä on oltava tietty siviilisääty - muista olla ensimmäisessä avioliitossa, joka on solmittu kirkon perinteiden mukaisesti.
Asetukselle on muitakin esteitä, toisin sanoen olosuhteet, jotka eivät salli pyhien käskyjen vastaanottamista tämän riitin kautta. Nämä ovat ikään liittyviä orgaanisia, terveydellisiä ja fyysisiä vammoja, jotka vaikeuttavat tämän henkilön tehtävien suorittamista. Ja kiistattomia ja erittäin suuria esteitä ovat: uskon puute, kokemuksen ja tiedon puute, moraaliset paheet, vahingoittunut julkinen maine. Vihkimisriittiä ei myöskään voida suorittaa, jos henkilöä kuormitetaan kirkon lisäksi muullakinvelvoitteet ja ennen kaikkea - v altio.
Kuka antaa luvan sakramentille
Kahden ensimmäisen tyypin vihkimykset tehdään henkilöille, jotka ovat jo läpäisseet kirkon papiston alemman tason. Näitä ovat: subdiakonit, papit (kirkkokuoron laulajat), lukijat.
Päätöksen tietyn henkilön hyväksymisestä hengelliseen arvoon ja mahdollisuudesta päästä pappeuden vihkimisriittiin tekee piispa, eli pappi, joka on korkeimmalla tasolla papillinen hierarkia. Se voi olla patriarkka, eksarkki, metropoliitti, arkkipiispa, piispa. Heidät voidaan myös korvata nimeämällään erikoistutkijalla. Hän voi saada tarvittavat tiedot seurakuntalaisilta ja oppia ne keskustelussa hakijan kanssa.
Ja kaiken tämän perusteella tekee päätöksensä. Mutta viimeinen sana jää hiippakunnan piispalle. Osa vihkimisen esteistä voidaan poistaa kasteriitillä (jos sitä ei ole suoritettu aikaisemmin) ja muilla kirkon sakramenteilla. Mutta moraaliset puutteet voivat olla erityisen tärkeitä syitä kieltäytymiseen.
Piispaksi vihkiminen
Piispoille vihkimisriittiä muinaisista ajoista lähtien pidettiin erittäin vastuullisena ja tärkeänä, ja se tuli mahdolliseksi vain presbyter-arvon palvelijoille, eli henkilöille, jotka ovat kirkon hierarkian toisella askeleella. Ennen vanhaan uuden piispan valinnan ja vahvistamisen suorittivat kaikki piispat ja kansa, joiden piti neuvotella ja päättää, että hän oli arvollinen.
Tällä hetkelläkun pyhä synodi ja patriarkat ehdottavat ja harkitsevat hänen ehdokkuuttaan. Ja vihkimistä edeltävänä päivänä vasta valittu piispa läpäisee kokeen, jonka jälkeen suoritetaan vihkimisriitti, ja kansa siunaa juuri vihittyjä.
Riitin sisäpuoli
Kristityt uskovat, että vihkimisen sakramentilla on näkyvän puolen lisäksi myös sisäinen eli pelkkälle kuolevaiselle näkymätön olemus. Ortodoksiset uskovat, että tämä riitin puoli koostuu Pyhän Hengen erityisen armon saamisesta. Vahvistus tälle näkemykselle löytyy Raamatusta, siitä osasta, joka kertoo apostolien - Jeesuksen Kristuksen asialle uskollisten opetuslasten - teoista. Siinä sanotaan myös, että Herra itse perusti tällaisen rituaalin.
Uuden testamentin ohjeiden mukaan Pyhä Henki lähetettiin alas hänen kiitollisten seuraajiensa päälle helluntaipäivänä. Ja siitä lähtien tämä jumalallinen tuli on toiminut kaikissa oikealla tavalla asetetuissa papistoissa, opastaen heitä, antaen heille mahdollisuuden parantaa ihmisiä henkisesti ja ruumiillisesti, siirtyen vihkiytyneeltä vihittyyn, piisp alta piispalle.
Ja siksi vain oikealla tavalla vihitty henkilö, eli josta on tullut apostolien vastaanottaja, ja siten Jeesus itse, voi murtaa pyhää leipää, pitää häitä ja muistotilaisuuksia, kuunnella tunnustuksia ja anna synnit anteeksi.
Katolinen sakramentti
Katolisuus on, kuten tiedätte, yksi kristinuskon muinaisista haaroista. Kirkon ministerit ovat tämän suunnan kannattajia, jotenuskotaan, että he saivat siunauksen toiminnalleen apostoleilta itseltään. Tämä tarkoittaa, että myös kaikki katolisten kirkkojen papit ottavat vastaan apostolisen peräkkäisyyden kunnioituksella ja uskolla, ja heitä pidetään sen perillisinä. Katoliset uskovat, että kristinuskon olemassaolon monien vuosisatojen aikana se ei ole katkennut.
Kahden uskonnollisen liikkeen, katolisuuden ja ortodoksisuuden, edustajilla on kuitenkin erilaisia näkemyksiä kirkossa tapahtuvasta vihkimisestä. Esimerkiksi avioliittoon solmineita ei voida vihkiä diakoniksi katolisten keskuudessa, vaikka hän olisi ensimmäinen ja kirkon pyhittämä. Mutta samalla piispojen riitti on yksinkertaisempi, koska jopa yksi piispa voi suorittaa sen, kun taas ortodoksissa kunnioitettujen kanonien mukaan niitä tulisi olla vähintään kaksi tai kolme.
Jatkuvuudesta protestantismissa
Vaikein asia apostolisessa peräkkäisyydessä on protestantismi. Tämä on suhteellisen nuori uskonnollinen suunta kristinuskossa. Se syntyi Euroopassa vasta 1500-luvulla katolisuuden vastakohtana, ja siksi se poikkesi vanhempien suuntausten mukaan kristinuskon todellisista kaanoneista saamatta oikeaa siunausta Kristuksen seuraajilta. Ja näin ollen pappeuteen vihkiminen ei ole jumalallisen armon siirtämistä piisp alta piispalle, kuten alun perin perusteltiin. Tämä antaa aiheen tämän suuntauksen vastustajille väittää, että tämän uskonnon kannattajat eivät ole apostolien ja siten Jeesuksen Kristuksen perillisiä.
Protestantit kiistävät tällaiset hyökkäykset väittäen, että se on vaikeaayli kahden tuhannen vuoden jälkeen voidaan yksiselitteisesti todeta, ettei katolisten ja ortodoksisten keskuudessa vihkimisen kautta tapahtuva jatkuvuus katkennut missään vaiheessa. Ja uskonnollisista arkistoista saatavien tätä koskevien asiakirjojen luotettavuudesta voidaan asettaa suuria epäilyksiä. On sitäkin mahdotonta arvioida, olivatko kaikki vihitty todella arvoisia.
Historiasta
Yleensä vihkiminen on toimintaa, joka on varsin yleistä myös uskonnollisen kontekstin ulkopuolella tavallisessa ihmisviestinnässä. Mutta muinaisista ajoista lähtien monissa tapauksissa oli tapana pettää pyhä merkitys. Uskottiin, että toiselle kädet laskeva henkilö pystyi välittämään hänelle paitsi siunauksen, myös henkisen voiman, voiman, suuren uskonnollisen palveluksen kohtalon tai suurenmoisen tavoitteen. Jo ennen kristinuskon tuloa vihkiminen ja niihin liittyvät rituaalit tapahtuivat monissa uskonnoissa, mukaan lukien juutalaisuus, kuten monet Vanhan testamentin jaksot osoittavat. Näyttää siltä, että juutalaisuudesta syntynyt kristinusko otti tämän tavan vasta muinaisemmilta edeltäjiltä.
Eloisa raamatullinen esimerkki yllä olevasta on, kuinka Herra käskee Moosesta laskemaan kätensä Joosuan päälle juutalaisten edessä ja antamaan siten osan hänen voimastaan ja kunniastaan, viisauden hengen, jotta koko yhteisö kunnioittaa ja tottelee häntä. Joosef ja Jaakob, samoin kuin monet muut raamatulliset sankarit, siunasivat lapsiaan ja seuraajiaan kätten päällepanemalla. Uudesta puhumattakaanLiitto tietää, että Jeesus Kristus itse paransi kätten päällepanemalla ja siirsi siten osan voimastaan. Ei ole yllättävää, että muinaisista ajoista lähtien he ovat nähneet erityisen merkin tässä toiminnassa.
Jutalaisuuden vihkiminen
Juutalaisuudessa vihkimisriittiä kutsuttiin "Smichaksi". Myös itse sana on käännetty heprean kielestä. Siten muinaisina aikoina rabbeille ei siirretty vain uskonnollisia, vaan myös oikeudellisia v altuuksia, toisin sanoen oikeus käydä tuomioistuimia, ratkaista taloudellisia kysymyksiä ja vaikuttaa ihmisten kohtaloihin v altuudellaan. Eli kävi ilmi, että vihkiminen on hyväksyntä tietylle vastuulliselle toiminnalle. Uskottiin, että kun tuomarit istuivat, Jumala oli näkymättömästi läsnä heidän keskuudessaan.
Muinaiset uskoivat, että vihkimisen vastaanottavalla henkilöllä on oltava totuudenmukaisuus, hurskaus, viisaus, hän vihaa omaa etua ja hänellä on oltava hyvä koulutus. Itse kuoleman riittiä seurasi juhlallinen seremonia. Ja tilaisuuden sankari kääntyi kansan puoleen juhlallisella puheella ja vastaanotti vastauksena onnittelut vihkimisen johdosta.
Naisten vihkimys
Juutalaisuudessa, kuten ortodoksiassa, naisella ei ollut oikeutta käydä läpi vihkimisriitin ja ottaa pyhiä käskyjä. Nämä ovat ikivanhoja perinteitä. Nainen ei voisi johtaa jumalanpalvelusta, olla rabbi ja tuomari.
Mutta viime vuosisadan jälkipuoliskolla tällaista kysymystä ei vain alettu tarkistaa, vaan se sai vähitellen myös erittäin tärkeän merkityksen. Yhä useammin esitettiin mielipiteitä siitä, ettei Raamattu itsessään anna mitään erityisiä ohjeita tässä asiassa. Sillä aikaauskonnolliset tavat muodostuivat usein ennakkoluulojen ja ennakkoluulojen vaikutuksesta. Kristinusko ja sen tavat juurtuivat maailmaan, jossa vallitsi laittomuuden ja naisten sorron ilmapiiri. Ja historialliset olosuhteet vain pahensivat heidän kadehdittavaa asemaansa.
Mutta moderni kirkko yrittää oikein arvioida vanhoja perinteitä uudelleen. Protestanttisissa kirkoissa vihitään yhä enemmän naisia. Ja katolilaiset ja ortodoksiset johtavat vakavaa keskustelua tästä aiheesta. Mutta kirkon perustaa muuttavia lakeja ei ole vielä hyväksytty.
